传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十一

1. 格物：儒家重要概念，出自《大学》“致知在格物”

2. 先生：指王守仁（阳明先生）

3. 正：纠正、匡正

4. 不正：偏离良知的意念

5. 归于正：回归良知本体

6. 传习录：王阳明语录体著作

7. 陆澄：王阳明弟子

8. 门人：学生

9. 捲上：上卷

10. 录：记录

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此则语录以精炼对话展现心学核心命题，通过“格者正也”的字义重构，将朱熹“穷究事物之理”的认知性格物转化为“匡正内心意念”的实践性工夫。双重“正”字的循环阐释，既凸显主体能动性又暗含“心即理”的本体论预设，体现阳明学“即知即行”的鲜明特质。

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此段看似简短的对话实为宋明理学转型的关键节点。阳明先生对“格物”的创造性诠释，首先通过训诂学方法破解思想困局——“格者正也”既承续《孟子》“格君心之非”的用法，又突破汉儒郑玄“格，来也”与朱熹“格，至也”的传统注疏。其“正其不正以归于正”的递进式定义，构建起完整的心学工夫论：前一个“不正”指被私欲遮蔽的意念状态，后一个“正”即《大学》所谓“明明德”的本来面目，而“归于”二字则生动展现良知自我复归的动态过程。这种阐释将外在认知活动彻底内化为道德修养，使《大学》八条目形成以“诚意”为枢纽的有机整体，正如阳明在《大学古本序》所言：“格物者，格其心之物也”。全段通过师徒问答的现场感，在平常语中蕴含哲学革命的力量，堪称“致良知”教法的精微注脚。

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1. 明·王畿《龙溪先生全集》：“先师‘格者正也’之训，真千古未发之秘，盖倒翻朱子‘即物穷理’窠臼，直指本心功夫。”

2. 清·黄宗羲《明儒学案》：“阳明以‘正训格’，实本孟子‘惟大人为能格君心之非’，然特别‘归于正’三字，尤见体用一源之妙。”

3. 近人钱穆《阳明学述要》：“‘正其不正’是功夫，‘归于正’是本体，此即‘即功夫即本体’之阳明精义。”

4. 陈荣捷《王阳明传习录详注集评》：“此条可与第6条‘心即理’、第137条‘知行合一’互参，共构成阳明哲学三大支柱。”

5. 杜维明《青年王阳明》：“双重‘正’字的修辞运用，既含道德判断又具实践指向，将《大学》‘新民’功夫收摄为‘明明德’的自证。”

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