传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十八九

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心外无物：王阳明的重要哲学命题，意谓一切事物的意义与存在皆依心而立，离开心的知觉与意向，事物便无从显现其价值与本质。

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吾心发一念孝亲：指心中产生孝顺父母的念头。阳明认为，意念之发动即为“意”，属“心”之作用。

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物：此处非指物质实体，而是指“事”或“意向对象”。阳明解“物”为“意之所用”，即心之所向、所行之事。

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孝亲便是物：孝亲本为德行，但一旦成为心中所发之意念，便成为“格物致知”中的“物”，可被省察与实践。

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《传习录》：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子徐爱、陆澄、薛侃等人辑录而成，是研究阳明心学的主要文献。

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陆澄：字原静，又字清伯，浙江归安人，王阳明弟子，曾参与《传习录》的编录工作。

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卷上：《传习录》分三卷，卷上主要记录王阳明早期讲学言论，多为问答体。

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心即理：阳明心学基本命题，主张天理不在心外，人心本具天理，不必向外求索。

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意之所用为物：阳明对“格物”的重新诠释，认为“格物”即“正事”，而“事”源于“意”，意念所指向之处即为“物”。

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格物致知：原出《大学》，阳明将其解释为“正念头以达良知”，强调内在修养而非外在观察。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十八九】的注释。

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此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，是王阳明心学思想的核心表述之一，集中体现了“心即理”与“心外无物”的哲学立场。

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王阳明并非否定外部世界的客观存在，而是强调一切意义、价值与事理皆由心所发、由心所成。若无心之发动，则万物虽存而无意义。

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“心发一念孝亲，即孝亲便是物”一句，将抽象的道德意识转化为实践中的“物”，表明在阳明看来，道德行为始于意念，意念本身即是实践的开端，具有实在性。

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这一观点打破了传统理学中“理在事先”的客观主义倾向，转而主张“心即理”，强调主体意识对世界建构的能动作用。

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“物”在此非仅指物理对象，而是“事”之意，即“意之所用为物”。这与《大学》中“格物”之“物”相呼应，阳明将其解释为“事”，如“事亲”“事君”等，从而将伦理实践内化于心。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十八九】的评析。

这段文字虽短，却蕴含深邃哲理，是理解王阳明心学的关键入口。它以日常伦理经验——“孝亲”为例，揭示了心与物、意与事、知与行之间的内在统一。阳明不将“物”视为独立于心的客体，而视其为心之意向活动的产物。当人起一念孝亲，此念即构成一个“事”，需加以省察与践行，否则便是“意”未诚、“心”未正。因此，“格物”不再是对外在事物的研究，而是对内心意念的矫正。这种将外在实践内化为心性功夫的思想，使儒学从知识追求转向生命体证。语言简洁直白，却力透纸背，体现阳明讲学“直指本心”的风格。其思辨方式既继承孟子“万物皆备于我”的主体精神，又融合禅宗心性论的当下性，形成独具特色的实践哲学体系。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十八九】的赏析。

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《明史·王守仁传》：“守仁天姿异敏……谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻，忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：‘道在是矣。’”

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黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生以圣人之在天地间，只是此一心。心之体，即天理也。故谓‘心外无理，心外无物’。”

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陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“‘心外无物’不是本体论的唯我论，而是境界论与工夫论的表达，强调主体在道德实践中的主导地位。”

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钱穆《阳明学述要》：“王阳明知‘心即理’，故说‘心外无物’。凡心所不到处，理亦不到；理之所到，即心之所到。”

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牟宗三《从陆象山到刘蕺山》：“阳明言‘心外无物’，乃就实践意义而言。物是意所注意之对象，故随意念之发动而成立。”

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十八九】的辑评。