登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其一

1 淳气：指质朴纯真的道德风气。

2 日凋薄：日渐衰微、浅薄。

3 邹鲁：春秋时期邹国与鲁国，后世用以代指儒家文化的发源地，亦泛指礼义之乡。

4 真承：真正的传承，此处指原始儒学的精神实质。

5 世儒：世俗之儒者，指拘泥章句、空谈义理而不求本心的学者。

6 倡臆说：提倡主观妄断的言论，批评当时儒学偏离孔孟本旨。

7 愚瞽：愚昧盲目之人。

8 因仍：沿袭、重复，指不加辨别地继承错误学说。

9 晚途：晚年或后期，此处指儒学发展至明代中期的衰落状态。

10 沦溺：沉沦堕落。

11 手援：伸手救助，比喻挽救世道人心。

12 烟霞：指山林隐居之地，象征远离尘俗的生活。

13 云峰层：高耸入云的山峰，形容登临之高远。

14 开茅：开辟茅屋，指结庐隐居。

15 傍虎穴：靠近猛虎栖居的洞穴，极言环境险僻，突出隐居之决心。

16 结屋依岩僧：房屋建在岩石边，靠近修行僧人，体现与世外高人共处之意。

17 岂曰事高尚：难道真是为了标榜清高？自谦之辞，说明避世非为名。

18 庶免无予憎：庶几可以避免他人对我的怨恨。一说“免予憎”，即不被人憎恶；亦有版本作“庶免予尘憎”，意为免受尘世烦扰。

19 好鸟求其侣：化用《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”，比喻贤者寻求志同道合之人。

20 嘤嘤：鸟鸣声，形容和谐悦耳。

21 空谷：幽静山谷，象征隐居之所，亦暗含寂寞之意。

22 飘飘二三子：潇洒自如的几位学生或友人。

23 春服：春天所穿的轻便衣服，出自《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，象征闲适从容的理想生活。

24 咏歌见真性：通过吟咏歌唱显现本真的心性，契合阳明心学“本心即理”的主张。

25 逍遥：自由自在，无拘无束，带有道家色彩。

26 俗情：世俗的情感与欲望。

27 希圣志：仰慕并立志成为圣人，体现儒家修己成圣的理想。

28 尘所萦：被尘世杂念所缠绕，指功名利禄等外在牵累。

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其一】的注释。

此诗是王守仁（阳明）在登临云峰时，与门生二三子同游唱和之作，表达了他对当时学术衰败、人心浇漓的深切忧虑，以及自己避世修道、追求本真、倡导良知的心志。全诗以儒家理想为根基，融合道家隐逸情怀，展现出阳明心学“返本归真”的精神取向。他并非消极避世，而是以退为进，在山水之间涵养心性，培养弟子，重振圣学。诗中“好鸟求其侣”“焉得无良朋”等句，流露出对知音与同志的渴求，体现了其教育理想与人格感召。末句“各勉希圣志，毋为尘所萦”点明主旨，激励学子超越物欲，追求内在德性的完善，正是阳明“致良知”思想的诗意表达。

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其一】的评析。

本诗结构清晰，情感递进自然。前八句直陈世风日下、儒学衰微的现实，语气沉重，充满忧患意识；继而转入自身选择——弃世登高，寄迹烟霞，表现出一种无奈中的坚定。中间写隐居环境之险僻孤绝，反衬出诗人超脱的决心。“岂曰事高尚？庶免无予憎”一句尤为深刻，揭示其避世并非矫情炫高，实为保全真性、远离纷争的不得已之举。随后笔锋一转，由孤寂转向欢欣：“好鸟求其侣”引发对良朋的期待，恰逢“二三子”追随而来，气氛顿时明朗。结尾部分描写师生同游、咏歌抒怀的场景，充满《论语》式的理想人格气象，最终归结于“希圣”之志，将全诗提升至道德实践的高度。语言质朴而富有韵味，多用比兴与典故，融儒道于一体，既见阳明作为理学家的思想深度，又展露其作为诗人的性灵之美。

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其一】的赏析。

1 《明诗别裁集》评王守仁诗：“出入宋元，得性情之正，不尚雕饰，而自有气象。”此诗正可见其不事华藻而意蕴深沉之特点。

2 清代黄宗羲《明儒学案》称：“阳明先生以理学名家，而其诗亦多真性流露，盖有得于心者，故言之亲切。”此诗中“咏歌见真性”“毋为尘所萦”等语，正是其心学实践的自然流露。

3 《列朝诗集小传》谓：“阳明志在圣贤，其言动皆可为训，诗虽余事，亦足观其所存。”此诗既抒怀抱，又寓教化，确乎“足观其所存”。

4 近人钱穆评阳明诗：“往往于山水咏叹之中，寓救世之悲怀，非徒避世而已。”此诗前半痛陈世儒误道，后半劝勉希圣，正体现其“外王”理想的不息追求。

5 《中国文学史》（游国恩主编）指出：“王守仁诗歌多表现内心修养过程，具有哲理性和抒情性相结合的特点。”此诗由社会批判到个人抉择，再到师生共进，完整呈现了其精神历程。

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其一】的辑评。