问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？”
先生曰：“大略亦是。”
翻译
陆澄问：“明白了至善就是我的本性，我的本性存在于我的心中，我的心就是至善的归宿，这样就不会像从前那样纷杂地向外界求索，心志就能够安定。
心志安定就不会被扰扰攘攘所困而能静，静而不妄动就能心安，心安就能一心一意专注于此处。
千思万想，务求必定要体认这至善，这就是能够通过思虑而有所得。
这样理解是否正确？”
阳明先生说：“大体上是正确的。
”
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注释
1. 知至善：理解最高善，《大学》开篇“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”
2. 吾性具吾心：本性具足于心中，源自陆九渊“心即理”说
3. 纷然外求：指朱熹格物穷理之法，阳明认为这是“析心与理为二”
4. 定静安虑：出自《大学》知止修养序列
5. 能虑而得：语出《大学》“虑而后能得”，阳明释为“良知自然发用”
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评析
此段对话展现了阳明心学“心即理”说的实践路径。陆澄通过《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”的修养次第，推导出“至善内在于心”的结论，体现了门人对心学核心教义的消化吸收。阳明“大略亦是”的评语，既肯定其基本方向，又暗含对过度逻辑推演的保留，提示真知须在事上磨砺方能实证。
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赏析
本段语录呈现阳明教学“接引有方”的艺术特征。陆澄之问实为对《大学》经文的创造性诠释，将外在道德规范（至善）完全内化为心性本体，其推导过程严整有序，显示门人对心学话语体系的熟练掌握。阳明“大略亦是”的四字评断，既避免直接否定挫伤学人自信，又以“大略”二字留下深化空间——暗示真良知非逻辑推演可得，须破除对修养次第的执著。这种教学方式深得禅宗“不说破”三昧，在肯定中蕴含超越，在简答里暗藏机锋，使问者既能巩固所学，又知向上更有境界。
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辑评
1. 明·李贽《焚书》：“陆原静此问，已是剥肤见骨，然‘千思万想’终落第二义。先生‘大略’二字，如金刚王宝剑。”
2. 明·刘宗周《人谱类记》：“澄公‘志定’以下诸语，颇得静中滋养功夫，然犹在境界中作活计。先生‘大略’云者，欲其更向动处勘验耳。”
3. 清·黄宗羲《明儒学案》：“陆澄所悟，尚属知解范畴。阳明‘大略亦是’之评，实开‘知行合一’之机，非真悟者不能道此。”
4. 近代·钱穆《阳明学述要》：“此处可见阳明教法之活，‘大略’二字既保学者自信，复杜其执著，较朱子‘一字不可易’之态度更契心学本旨。”
5. 陈来《有无之境》：“陆澄的表述仍带有程朱理学修养论的逻辑化特征，阳明用‘大略’提示其良知本体并非通过阶段性修养所能获得。”
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拼音版
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