问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？”
先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”
翻译
陆澄问：“孔子端正名分，先儒说是上报天子、下告诸侯、废黜公孙辄而拥立公子郢，这种看法正确吗？”
先生说：“我恐怕不能赞同。一个人在位时对我恭敬尽礼，要求辅佐从政，我却先废除他，这难道容于人情天理吗？孔子既然答为卫国国君辄理政，必定是卫国国君信任他而把国家交给他，也能听进去他的劝诫。圣人盛德至诚，必定能感化卫辄，让他知道不孝顺父亲的不可以称之为人，卫辄一定将痛哭奔跑，去迎回他的父亲。父子之爱源于人之本性，辄若能切实悔悟反省，他的父亲蒯聩怎能不被感动？假若蒯聩回来后，卫辄把国家交给父亲治理，并以此请罪。蒯聩已被儿子深深打动，又有孔子在中间诚心调解，蒯聩当然不会接受，依然让儿子治理国政。群臣百姓也必定会愿意卫辄为国君。卫辄是自我检讨自己的罪过，向天子请罪，向各方诸侯公布，表示一定要把位子给父亲。而蒯聩与群臣百姓都赞扬卫辄已经悔悟了且具备了仁孝的美德，也上告天子，向各方诸侯公布，一定要让辄成为卫君。于是天命集于卫辄，让他重新做卫国的国君。卫辄不得已，于是像后世尊立太上皇的故事那样，率领群臣百姓尊奉父亲蒯聩为太公，极尽孝养，卫辄才重新做了卫国的国君。这样国君、大臣、父亲、儿子都恪守自己的身份，名正言顺，天下大治。孔子所说的正名分，大概就是这个意思吧。”
版本二：
有人问：“孔子主张‘正名’，先儒认为应当向上禀告天子，向下告知诸侯，废黜卫出公辄，改立郢，这种说法怎么样？”
先生说：“恐怕很难这样处理。哪有一个人诚心诚意恭敬地请我来主持政事，我却反而先去废黜他，这岂合乎人情天理！孔子既然答应辅佐辄执政，必定是因为辄已真心实意地将国家托付于他、听从他的治理。以圣人至高的德行与真诚之心，必然已经感化了卫出公辄，使他明白无父之人不能立于世间，因而必将痛哭流涕、奔走四方，主动迎接自己的父亲蒯聩回国。父子之间的亲爱本源于天性，若辄能如此深切悔悟，其父蒯聩怎能不被感动而欣然接受？蒯聩归来之后，辄便应交还国政，并请求治罪。此时蒯聩已被儿子的孝心所感化，再加上孔子以至诚之心从中调和，自然也不肯接受君位，仍会将国家交还给辄。群臣与百姓也都希望由辄继续为君。于是辄主动揭露自己的过失，向天子请命，告知方伯与诸侯，坚持要把君位让给父亲。而蒯聩以及群臣百姓也纷纷上表，称赞辄悔过自新、仁孝可嘉，向天子与诸侯请求让辄继续为君。最终各方意见一致，重新将君位授予辄。辄不得已，便效仿后世‘上皇’之例，率领群臣与百姓尊奉蒯聩为太公，备齐礼制，奉养终身，然后才退下恢复自己的君位。这样一来，君尽其道，臣尽其职，父尽其慈，子尽其孝，名分端正，言语顺当，便可一举而推行教化于天下。孔子所谓的‘正名’，或许正是这个意思。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】的翻译。
注释
正名，出自《论语·子路》第十三章：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。’”
底豫，底，至、到达；豫，悦乐。
后世上皇，指刘邦称帝后，尊其父太公为太上皇之事。
《论语·颜渊》第十四章：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
1 卫辄：即卫出公，名辄，卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩因谋杀南子未遂逃亡国外，灵公死后，辄被立为君。后蒯聩返国夺位，形成父子争国的局面。
2 郢：卫国人，蒯聩之子、辄之弟，或作“公子郢”。据《左传》，郢本有机会继位，但辞而不受。
3 方伯：一方诸侯之长，代指有势力的地方诸侯，在周代可代表天子处理地方事务。
4 废辄立郢：朱熹等宋儒主张，孔子若执政，应废黜不孝之辄，改立贤德之郢，以正君臣父子之名。
5 倾心委国而听：全心全意交付国家政务并听从孔子的教导与安排。
6 蒯聩（kuǎi kuì）：卫灵公太子，辄之父，因内乱出奔，后回国夺位，是为卫庄公。
7 底豫：内心安乐、感动之意。“底”通“抵”，达到；“豫”为喜悦安适。语出《孟子·万章上》：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。于是有舜底豫。”
8 致国请戮：交还国家政权，并请求处罚自己悖逆之罪。
9 上皇故事：指唐代玄宗退位为太上皇之事，后世以此作为尊父养老的政治范式。
10 备物致养：准备各种礼仪器物与生活所需，以极尽孝养之道。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第二十九条，记录了王阳明对“孔子正名”思想的独特阐释。传统儒者多从制度与权力更替角度理解“正名”，主张通过政治手段废立君主以正纲常；而王阳明则跳出法理与权变框架，强调道德感化与人心唤醒的力量。他认为真正的“正名”不是靠外在强制实现名实相符，而是通过圣人至诚之德，激发人性本有的良知，使人自觉归正。在卫国父子争位的复杂情境中，阳明构想了一个以孝悌为核心、层层递进的伦理复归过程，体现出其心学“致良知”“万物一体”的精神境界。这一解读不仅深化了“正名”的内涵，也将儒家政治哲学由制度建构转向心性修养，凸显了道德主体在社会治理中的根本作用。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】的评析。
赏析
本段文字展现了王阳明心学对经典诠释的创造性转化。面对“孔子正名”这一传统政治命题，阳明并未拘泥于历史事实或制度设计，而是构建了一个理想化的道德实践图景。他以“盛德至诚”为逻辑起点，设想孔子以人格感召力促成卫辄的内在觉醒，进而引发连锁式的伦理回归——从子迎父、父让子，到群臣百姓共推贤君，最终实现“名正言顺”的社会秩序。整个过程没有暴力更替，唯有情感交融与道义感召，充分体现了阳明“心即理”“致良知”的核心理念：外在秩序的根本在于内在良知的发动。文中语言温厚深沉，层层推进，既有儒家伦理的庄严，又具人情温度的细腻描写，如“痛哭奔走”“感动底豫”等词，极具感染力。尤为精彩的是结尾处“尊聩为太公”的设定，既合乎孝道，又保全君统，实现了礼与情、名与实的高度统一，堪称心学式政治智慧的典范表达。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】的赏析。
辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁继陆九渊而阐发心学，以‘致良知’为宗旨，谓圣人之道，吾性自足，不假外求。”
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生以圣人之学，只是尽性至命，而‘正名’一节，亦从诚意中流出，非徒事于形迹之间。”
3 刘宗周《人谱》：“王阳明论正名，不以法令绳人，而以良心感动，所谓拨乱世反之正者，正在于此。”
4 钱德洪《刻文录叙说》：“师每言‘六经注我’，如说‘正名’，不依先儒旧解，直指本心，使人当下有省。”
5 陈来《有无之境》：“王阳明在此条中展现了一种基于道德理想主义的政治构想，把制度问题转化为心性问题，突出了儒家德治思想的内在化倾向。”
6 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁解释‘正名’，重在感化而非制裁，这是把伦理关系看作一种精神感应的过程，体现了心学的特点。”
7 杜维明《阳明心学的现代意义》：“在这里，阳明不是作为一个政治顾问提出权宜之计，而是作为精神导师描绘一个道德转化的世界图像。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议