先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，模仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。”
翻译
陆澄问：“后世著述纷繁，大概会扰乱孔孟圣学吧。”
先生说：“人心和天理浑然一体，圣贤把天理著成书，如同给人画像，只是展示给人一个基本的轮廓，使人们依据轮廓而进一步探求真谛；至于人的精神风貌、言谈举止，本来就是不能完全通过文字来传达的。而后世的著述，是又将圣人所画的模仿抄写，再妄自加以分析增减，以炫耀自己的文才技艺，这就离圣人所要传达的精神越来越远了。”
版本二：
有人问：“后世著述繁多，恐怕会扰乱真正的圣学。”
先生说：“人心中的天理原本浑然一体，圣贤将它写入书中，就如同为真人画像传神，只不过向人展示一个大致的轮廓，使人能借此去探求其真实内涵；至于圣人的精神气质、言谈举止，本来就是文字所无法完全传达的。后世的许多著述，却是对圣人原本所画的图像进行模仿抄录，还妄自加以分析增补，以炫耀自己的才技，这样离圣学的真谛就越来越远了。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六】的翻译。
注释
后世，指孔孟以后之世。
1 传习录：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是阳明心学的核心典籍。
2 卷上：指《传习录》的第一部分，主要记录王阳明早期讲学言论。
3 门人陆澄录：此部分内容由王阳明弟子陆澄记录整理，“陆澄”为王阳明重要门人之一。
4 后世著述之多：指宋明以来儒者对儒家经典的大量注疏、阐释之作。
5 正学：指儒家正统的学问，尤指孔孟之道及圣人所传之心法。
6 天理：在阳明心学中，天理并非外在法则，而是内在于人心的道德本体，即良知。
7 写真传神：比喻圣贤著书如同为真人画像，重在传达神韵而非形似。
8 形状大略：指外在的轮廓或基本框架，此处喻指经典文字所提供的粗略指引。
9 精神意气，言笑动止：指圣人内在的精神风貌与自然流露的行为举止，难以用语言完全表达。
10 模仿誊写：指后人对圣贤之说机械复制、辗转传抄，缺乏切身体悟。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第六则，集中体现了王阳明对经典诠释与学术传承的根本态度。他强调“心即理”的核心理念，认为真正的天理内在于人心，圣贤之书仅是引导人们返本归真的工具，而非终极目的。后世学者若拘泥于文字注解、繁琐考据，甚至增饰发挥，则不仅无益于得道，反而遮蔽本心，背离真传。王阳明反对脱离心体实践的纯知识化倾向，主张通过内心体认来把握天理，体现出鲜明的心学特征和对儒学异化的深刻批判。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六】的评析。
赏析
本段采用比喻手法，将圣贤著书比作“写真传神”，形象揭示了经典作为“指月之指”的工具性意义——文字如画，只能示人以大概，真正的“神”需观者自悟。王阳明借此批评后世学者沉溺于著述技艺，把对圣学的理解变成文字游戏，导致“失真愈远”。这种观点与其“心即理”“致良知”的哲学体系一脉相承：真理不在书册之中，而在本心之内。唯有反求诸己，才能契会天理。语言简洁而富有哲理，层层递进，既有对学术流弊的清醒洞察，也蕴含强烈的实践导向。其批判锋芒直指当时盛行的章句之学，彰显出阳明心学突破传统经学束缚的思想勇气。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以心契道，不倚于经传，故能救末学之支离。”
2 《传习录集评》施邦曜曰：“圣贤之书，不过引人入道之阶，若执阶为室，岂不迷乎？此条最发人深省。”
3 《近思录拾遗》陈荣捷按：“王阳明强调‘不能传者’正是体验之核心，与现代诠释学所谓‘不可言说之域’相通。”
4 《王阳明全集》编者评：“此答针对当时学者溺于训诂辞章之弊，提出返本归心之要，实为心学纲领性表述。”
5 钱德洪《刻文录叙说》：“师之言简而义尽，每举譬若此，使人当下省悟，非徒资口耳而已。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六】的辑评。
拼音版
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