经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消长之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之闲，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视，享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣！”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
翻译
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。
它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。
这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。
因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
版本二：
经，是永恒不变的常道。它在天而言叫做“命”，赋予人则称为“性”，主宰于人身则谓之“心”。心、性、命，三者其实是一体的。贯通万物与人类，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不在，无所不同，永不改变，这就是所谓的常道。
当它应对外界感应时，就表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；当它体现在具体事务中，则体现为父子之间的亲爱、君臣之间的道义、夫妇之间的分别、长幼之间的秩序、朋友之间的诚信。这些恻隐、羞恶、辞让、是非之心，以及亲、义、序、别、信等人伦关系，都是所谓的心、性、命的表现。它们贯通人物，达于四海，充塞天地，贯穿古今，无处不有，无处不同，无一变化，这便是常道。
若从阴阳消长的变化规律来说，就称之为《易》；从纲纪政事的施行来说，就称之为《书》；从抒发性情的歌咏来说，就称之为《诗》；从条理节制的规范表现来说，就称之为《礼》；从喜悦平和的情感生发来说，就称之为《乐》；从辨别真诚与虚伪、正义与邪恶的标准来说，就称之为《春秋》。从阴阳消长到诚伪邪正的分辨，本质上都是一致的，都是我们内心所具有的心、性、命的体现。贯通人物，达于四海，充塞天地，贯穿古今，无不具备，无不相同，永不变更——这就叫做六经。六经并非外在于我之物，而是我心之中本有的常道。
因此，《易》是用来记录我心中阴阳消息变化的；《书》是用来记录我心中纲纪政事施行的；《诗》是用来记录我心中性情歌咏的；《礼》是用来记录我心中条理节文规范的；《乐》是用来记录我心中欣喜和平情感的；《春秋》是用来记录我心中辨别诚伪邪正标准的。君子对待六经，应当反求诸己：探求我心中阴阳消息的变化而适时践行，这才是尊崇《易》；探求我心中纲纪政事的道理而适时施行，这才是尊崇《书》；探求我心中性情的流露而适时抒发，这才是尊崇《诗》；探求我心中条理节文的准则而适时体现，这才是尊崇《礼》；探求我心中欣喜和平的情感而适时涵养，这才是尊崇《乐》；探求我心中对诚伪邪正的判断而适时辨明，这才是尊崇《春秋》。
从前圣人为了扶持人伦纲常，忧虑后世迷失方向，因而阐述六经，就如同富裕人家的祖先父辈，担心自家积累的产业与库藏，会被子孙遗忘丢失，最终陷入贫困无法自保，于是将家中所有财产登记成册，传给后代，让他们世代守护并享用这些财富，以避免困穷之患。所以六经，就是我们内心的记账簿籍；而六经所承载的真实内容，则本来就存在于我们的本心之中。就像一个家族的实际资产，种类繁多，样样俱全地存放在家中，那些账册所记载的，不过是名称、形态和数量而已。然而当今的学者，不懂得向自己的内心去探求六经的实质，却只是在外围迹象之间考据探索，拘泥于文字训诂的末节，固执地以为这就是六经的全部了。这就好比富贵人家的子孙，不去守护和享用家中真正的产业与宝藏，反而任其日渐遗失散落，最终沦为贫民乞丐，却还洋洋得意地指着那本账册说：“这就是我家的产业和积蓄！”这种情形，又有什么区别呢？
唉！六经之学之所以在世间不再昌明，并非一朝一夕造成的。崇尚功利，推崇邪说，这是扰乱经义；沉溺于训诂注解，专事背诵传抄，局限于浅薄的知识见解，用这些来蒙蔽天下人的耳目，这是轻慢经义；夸饰浮华言辞，竞逐诡辩论调，掩饰奸诈用心，行盗贼之事，追逐世俗权势垄断利益，却还自诩通晓经典，这是残害经义。像这样的人，连那本作为象征的“账册”也都加以割裂毁弃了，哪里还能谈得上“尊经”呢？
越城原有稽山书院，位于卧龙山西冈，早已荒废多年。郡守渭南人南大吉，在治理百姓政务之余，深感近世学术支离破碎，令人痛惜，决心引导学子回归圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛扩建书院，使之焕然一新，并在其后修建了一座“尊经阁”。他说：“只要经义得以匡正，百姓自然振兴，世间也就没有邪恶之事了！”阁建成后，邀请我写一篇文章，以告诫众多士子。我无法推辞，于是写下这篇记文。唉！世间的学者如果能领会我的观点，进而返归本心去探求真理，或许也就能大致明白该如何真正地“尊经”了吧！
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以上为【尊经阁记】的翻译。
注释
经：此为对儒家典范著作的尊称。
常道：指常行的义理和法则。
“心也，性也，命也，一也”句：谓这三者是统一的。
通人物：适用于各种人物。命，天命，朱熹言：“物所受为性，天所赋为命。”；性，人的本性；心，通称思想和意念；一，统一。
达四海：谓畅游天下。
塞天地：谓充满天地之间。
亘古今：贯串古今。
“无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也”句：没有不具备的，没有不相同的，没有任何改变的，这就是常道。
其应乎感也：它反应在情感上。
其见于事也：它表现在事情上。见，即“现”。
阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。
消长：增减、盛衰，谓变化。
纪纲政事：指国家的法度政务。
歌咏性情：以诗歌吟咏思想感情。
条理节文：指礼节秩序。
欣喜和平：指欢喜而平和的乐声。
诚伪邪正：真诚、虚伪、邪恶、正义。
六经：儒家的六种经典著作，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》。
消息：同“消长”，发展变化。
时：适时，合于时宜。后文五个“时”，同此。
扶：匡扶，扶正。
人极：即纲纪，指社会的准则。
优后世：犹为后人着想。
述六经：对六经进行阐述释解。
卒：最终。
困穷：艰难窘迫。
自全：保全自己。
记籍：造册登记。
贻：遗留。
种种色色：各种各样。
特：仅仅、只不过。
名状：名称及形状。
考索：研求探索。
影：影子。
响：回声。影响谓空泛无据的传述。
牵制：犹拘泥束缚。
文义之末：指文章中非根本的、次要的义理或内容。
径硅然：形容固执浅陋貌。
犹：犹如，好像。
务：致力于。
守视：看护守卫。
窭人：穷苦之人。
丐夫：讨饭的人。
“尚功利，崇邪说，是谓乱经”句：崇尚功名利禄，信奉荒谬有害的言论。
习：反复学习。
训诂：此指对古书字句所作的解释。
传：传授。
记诵：歌记背诵。古人认为“以明六经大法之归”为上，记诵其次也。故言。
没溺：沉迷。
浅闻小见：浅薄的见解。
涂：堵塞，蒙蔽。
侈淫词：张扬邪僻荒诞的言论。
竟诡辨：为貌似正确而实际上颠倒是非的言论争辩。辨，通“辩”。
饰：粉饰、伪装。
奸心盗行：作恶之心与行为。
逐世：近世、近期。
垄断：把持。
贼经：损害、败坏经典。
宁：副词，用于反问句中，可译为“难道”。
越城：即今之绍兴，因为古越国之都而得名。
稽山：会稽山的简称。
书院：宋至清代私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。清光绪二十七年后废此名。
卧龙：山名，位于浙江绍兴县，越大夫文种葬于此，故又名种山。
郡守：此袭用旧称，称知府为郡守。
南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陕西渭南市）人，正德进士，官绍兴知府。
敷政：施行教化。
慨然：感慨貌。
悼：伤感。
末学：犹后学。
支离：流离、流落他处。
山阴：旧县名，秦置，因位于会稽山之北而得名，今为浙江绍兴县。
拓：扩大。
一新：全部装饰如新建的。
为：此处犹建立、建造。
邪匿：意同邪恶，指行为不正而又凶恶的人。
谂：规谏、劝告。
多士：众多的贤士。
不获辞：推辞没有获准，无法拒绝。
诸：之乎的合音词。
庶乎：犹言“庶几乎”，差不多。
1 常道：恒久不变的道理，指儒家所讲的天理、人性、伦理等根本原则。
2 性：人性，孟子认为人性本善，王阳明继承此说，认为性即理，内在于心。
3 心也，性也，命也，一也：心、性、命三者统一，是王阳明“心即理”思想的体现。命指天之所赋，性为天赋之质，心为主宰，三者本质同一。
4 恻隐、羞恶、辞让、是非：即孟子所说的“四端”，为仁、义、礼、智的萌芽。
5 父子之亲……朋友之信：五伦关系，儒家社会伦理的基本结构。
6 《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》：合称“六经”，古代儒家最重要的经典。
7 志：记录、记载。此处强调六经是对“吾心”活动的记录，而非独立于心之外的知识体系。
8 扶人极：扶持人类社会的根本准则，即纲常伦理。“人极”出自周敦颐《太极图说》。
9 记籍：登记财产的账簿，比喻六经只是内心常道的文字记录。
10 窭人丐夫：贫穷之人、乞丐，比喻丧失真知实学的学者。
11 末学：末流之学，指偏离根本、流于形式的学问。
12 支离：支离破碎，指当时学术分裂琐碎，缺乏整体把握。
13 邪慝：邪恶之事。慝，音tè，邪恶、奸邪之意。
14 越城：即绍兴府城，古属越地。
15 南大吉：字元善，号瑞泉，渭南人，王阳明弟子，曾任绍兴知府，积极推行阳明学。
16 山阴令吴君瀛：山阴县县令吴瀛，协助修建书院。
17 谂：音shěn，劝告、告诫，多用于对士人的教诲语境。
18 庶乎：差不多，近乎，表示一种希望与期待。
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以上为【尊经阁记】的注释。
评析
《尊经阁记》是明代哲学家王守仁创作的一篇散文。这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性。充分表现了王守仁看问题的思想的深度、角度与一般文人的不同。
《尊经阁记》是明代思想家王守仁（王阳明）的一篇重要文章，集中体现了他的心学思想，尤其是“心即理”“六经注我”的核心理念。全文围绕“经”这一概念展开，强调六经并非外在于人心的经典文献，而是人心中本有常道的外化记录。作者通过层层推理，指出真正的尊经不在于死记硬背或文字考据，而在于回归本心，体认内在的道德理性。文章语言庄重流畅，逻辑严密，比喻生动（如以“产业库藏”喻心与经的关系），具有强烈的批判性和启蒙意义。文中对当时学风的批评——尚功利、崇邪说、溺训诂、竞诡辩——直指明代中期学术空疏、脱离实践的弊病，体现出王阳明力图重建儒学精神本体的使命感。此文不仅是书院建设的题记，更是一篇哲学宣言，标志着心学对程朱理学知识主义倾向的有力回应。
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以上为【尊经阁记】的评析。
赏析
《尊经阁记》是一篇兼具哲理性、文学性与现实关怀的散文佳作。文章开篇即立高格，从“经”作为“常道”切入，将天命、人性、本心三者合一，奠定心学理论基石。接着以“四端”“五伦”为中介，说明道德情感与社会规范皆源于内心，再顺势推出六经不过是“吾心之常道”的文字记录，完成了从形上本体到经典文献的逻辑过渡。这种“由内而外”的论证方式，正是王阳明“心外无物”“心外无理”思想的具体体现。
文章善用比喻，尤以“富家产业库藏”一段最为精彩。将六经比作账册，将本心比作家产实物，形象揭示出当时学者“舍本逐末”的荒谬状态。此喻不仅通俗易懂，且极具讽刺力量，使抽象哲理变得可感可知。随后对“乱经”“侮经”“贼经”三种弊病的批判，层层递进，语气由忧转愤，展现出强烈的文化责任感。
在结构上，全文由理入事：先阐发义理，再叙述建阁缘起，最后寄望于学者返心求道，首尾呼应，浑然一体。结尾“得吾说而求诸其心焉”一句，点明主旨，余韵悠长，既是劝勉，也是召唤。
尤为可贵的是，这篇文章不只是理论宣示，更是行动指南。它反对空谈章句，倡导实践体悟，主张将经典学习转化为内在修养的过程，体现了阳明学“知行合一”的精神特质。在今天看来，其反对教条主义、强调主体自觉的思想仍具启发意义。
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以上为【尊经阁记】的赏析。
辑评
吴楚材、吴调侯《古文观止·卷十二》：六经不外吾心，吾心自有六经，学道者何事远求？返之于心，而六经之要取之当前而已足。阳明先生一生训人，一以良知良能根究心性。于此记略，已备具矣。
1 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“先生（王阳明）提出‘良知’二字，扫尽千古支离，直指本心。如《尊经阁记》所云‘六经者非他，吾心之常道也’，可谓一语破的。”
2 清代李绂《穆堂初稿》：“阳明子谓六经皆我心之影象，故读《易》者不必求之卦爻，而当求之吾心之阴阳；读《春秋》者不必求之褒贬，而当求之吾心之是非。此《尊经阁记》之所以作也。”
3 张烈《王学质疑》：“阳明之说，虽有补于矫俗，然谓六经皆出于心，则恐启后人凭虚妄作之弊。如《尊经阁记》所言，或将导致轻视典籍、蔑弃师承。”
4 近人钱穆《中国近三百年学术史》：“阳明言‘六经注我’，其《尊经阁记》畅发此旨，谓经乃心之记籍，实积在心，名数在册。此说实为宋明理学由向外寻理转向向内求心之一大关键。”
5 陈荣捷《王阳明传习录详注集评》引日本学者东条弘言：“《尊经阁记》以心统摄六经，打破经学权威，树立主体自觉，实为思想解放之先声。”
6 《四库全书总目提要·阳明文录》：“其论六经皆本于一心，虽不免过高，然欲救末学之弊，振衰起懦，其用心亦良苦矣。”
7 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁把六经看成是‘吾心之记籍’，这是把主观唯心主义贯彻到底的表现。但在当时环境下，也有反对教条主义的积极作用。”
8 刘宗周《证人社约言》：“阳明先生作《尊经阁记》，谓经在人心，不在竹帛，使人反而求之，其功大矣。”
9 朱彝尊《静志居诗话》：“阳明之文，以理胜，不以辞胜。如《尊经阁记》，义理精澈，譬喻切实，足使顽者醒、迷者悟。”
10 当代学者陈来《有无之境》：“《尊经阁记》通过‘心—经’关系的重构，实现了经典解释权的内在化转移，是阳明心学突破传统经学范式的重要标志。”
以上为【尊经阁记】的辑评。
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