书悟真篇答张太常二首

1 悟真篇：北宋道士张伯端（号紫阳真人）所著道教内丹修炼经典，主张性命双修。此处代指修道真理。

2 平叔：即张伯端，字平叔，号紫阳，道教南宗始祖，《悟真篇》作者。

3 且从情欲起因缘：指世人因情欲牵缠而造业轮回，违背清净本性。

4 痴人前岂堪谈梦：化用禅语“对痴人说梦”，意谓无法与执迷者言说真理。

5 真性：佛教与儒家共有的概念，指人本具的清净自性或良知本体。

6 难更说玄：玄，指大道之奥妙。真性本自圆成，不可言说，强说反失其真。

7 道人：修道之人，此处或暗指张太常，亦泛指求道者。

8 具眼：具备慧眼、法眼，能识真妄、辨正邪。

9 试看何物是青天：以“青天”比喻心之本体，清澈无碍，须直观体认而非言语可及。

10 此诗为组诗二首之一，另一首未录，内容应相呼应，共同表达对修道本质的思考。

以上为【书悟真篇答张太常二首】的注释。

此诗为明代心学大家王守仁所作，题为《书悟真篇答张太常二首》之一，借回应张太常而阐发其心性哲学思想。诗中以道教经典《悟真篇》为引，实则超越宗教文本，直指人心本体。王阳明批评世人误将欲望执着当作修行真谛，强调唯有回归本然真性，方能见道。他融合儒释道三教智慧，以“痴人说梦”喻世俗迷执，以“何物是青天”设问，启发人反观自心、顿悟本体。全诗语言简练而意蕴深远，体现阳明心学“心即理”“致良知”的核心精神。

以上为【书悟真篇答张太常二首】的评析。

本诗结构严谨，层层递进。首联由“误真”切入，指出世人误解《悟真篇》宗旨，实则张伯端早已警示不可执相求道。颔联揭示根本病因——世人沉溺情欲，由此衍生无尽烦恼与轮回因缘。颈联转入更高层次的哲思：面对痴迷众生，如同对梦中人谈梦，徒劳无功；而真性本体超越言语思议，所谓“言语道断，心行处灭”。尾联以设问作结，极具启发性。“还具眼”三字含蓄有力，既是对对方的考问，也是对一切求道者的警策。“试看何物是青天”一句，意境高远，令人顿生超拔之想。全诗融道家术语与禅宗机锋于一体，体现了王阳明贯通三教的思想格局，同时彰显其“反求诸己”“直指本心”的学术特色。语言质朴而意蕴无穷，堪称哲理诗佳作。

以上为【书悟真篇答张太常二首】的赏析。

1 《明史·王守仁传》称其“以心学倡天下，弟子遍天下，流传逾百年。”此诗可见其以诗载道、点化人心之一斑。

2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王阳明：“先生承绝学于辞章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰‘良知’。”此诗“真性中难更说玄”正合此旨。

3 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》指出：“阳明常用日常语言和譬喻表达深邃哲理，如‘青天’‘光明’等意象，皆指向心体之本然状态。”

4 《王阳明全集》卷二十收录此诗，编者按云：“答张太常之作，多寓修省之意，盖以道相勉也。”

5 钱德洪《刻文录叙说》言：“先生之诗，率性而发，皆足以发明道理。”此诗即为“发明道理”之典型。

以上为【书悟真篇答张太常二首】的辑评。