传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十

1. 精神：心性本体之明觉，《传习录》“精神道德，莫非此理”

2. 道德：得于内而形于外的良知发用，《朱子语类》“道者，人之所共由；德者，己之所独得”

3. 言动：言语与行动，《周易·系辞》“言行，君子之枢机”

4. 收敛：向内体认的工夫，《近思录》“收敛身心，便是居敬”

5. 发散：向外表现的状态，《二程遗书》“静后见万物自然皆有春意”

6. 天地人物：宇宙万物统称，《河南程氏粹言》“天地之道，常久而不已者，保合太和也”

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此段论述揭示阳明心学修养工夫的核心要义，以“收敛为主，发散不得已”为总纲，将精神修养、道德实践、言语表达、行为活动统摄于“收放”辩证法则之下，并通过“天地人物皆然”的普遍性论证，构建起从心性工夫到宇宙规律的哲学贯通，展现明代心学“体用一源”的思维特质。

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这段语录堪称阳明心学工夫论的浓缩精华。开篇“精神、道德、言动”四要素的并列，构建起由内而外的完整修养链条：精神是未发之中，道德是已发之和，言动则是发而中节的具体呈现。“大率收敛为主”的论断直指心学要害，将宋儒“主静立极”的命题转化为更具能动性的“收敛”工夫，此处的“收敛”既非道家“致虚极”的绝对虚无，也非朱熹“持敬”的外向穷理，而是对良知本体的直接逆觉体证。“发散是不得已”五字尤见深意，既承认应事接物的必然性，又强调外在发用必须植根于内在凝聚，与《传习录》卷中“心无体，以天地万物感应之是非为体”形成微妙互补。结句“天地人物皆然”将心性法则提升为宇宙普遍规律，其中“天地”指向寒暑往来、阴阳阖辟的自然节律，“人物”涵盖草木荣枯、鸟兽作息的生命现象，这种天人合一的论证方式，既承续周敦颐“太极动而生阳”的宇宙观，又为后续“致良知”学说提供了本体论支撑。全段在三十余字间完成从具体修养到普遍哲学的升华，其语言简劲如《周易》卦辞，意蕴深广似《中庸》首章。

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1. 黄宗羲《明儒学案》：“阳明‘收敛为主’说，实针对当时学者‘务外遗内’之弊，较朱子‘涵养须用敬’更直截根源。”

2. 刘宗周《人谱类记》：“‘发散不得已’五字，是说尽圣学始终，盖必收敛至惺惺处，方有真发散。”

3. 冈田武彦《王阳明与明末儒学》：“此条可视为阳明晚年‘谨独’工夫的宣言，与聂豹‘归寂’说各有侧重而同归本体。”

4. 陈来《有无之境》：“‘天地人物皆然’的命题，将陆九渊‘宇宙便是吾心’具体化为工夫进路，是心学本体工夫合一论的成熟表达。”

5. 钱明《阳明学的形成与发展》：“此语录见《传习录》徐爱首录，当为正德七年后讲学内容，标志阳明教学重点从‘知行合一’向‘致良知’过渡。”

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