再经武云观书林玉玑道士壁
翻译文
青碧山中的道士曾与我相约，归途中再次来到武云观借宿。
月光洒满仙台，我伴着仙鹤般的道友栖息；壁上留下的书法墨迹，令人驻足观赏，仿佛王羲之观鹅群般雅致。
春日的山岩多雨，林间花草香气清淡；暗流穿过花丛，水声潺潺，石隙中细流分流而去。
多年来奔波劳碌，家乡依旧遥远；唯有魂牵梦绕，常常飞回那简陋的柴门之家。
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注释
1. 武云观：道观名，具体地理位置不详，应在诗人途经之地，或为道教修行之所。
2. 林玉玑道士：道士名林玉玑，诗题表明其为武云观中人，与作者有旧约。
3. 碧山道士：泛指隐居青山中的道士，或特指林玉玑，称其居于碧山之中，有高士之风。
4. 归路还来宿武云：归途中再次来到武云观住宿，说明此前曾到访，今重履旧地。
5. 仙台：道观中高台，象征仙境，亦指道士修行之处。
6. 鹤侣：仙鹤为伴侣，喻道士清高脱俗，亦指与道士为友，共处清修之境。
7. 书留苍壁看鹅群：墙壁上留有书法作品，观之令人联想到王羲之观鹅悟笔法的故事，赞书法精妙。
8. 春岩多雨林芳淡：春日山岩多雨，林间花草因湿润而香气清淡。
9. 暗水穿花石溜分：地下水流穿过花丛，从石缝中分流而出，“溜”指细流。
10. 奔走连年家尚远，空馀魂梦到柴门：多年在外奔波，家乡仍遥远，只能在梦中回到故乡的柴门，表达思乡之情。
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评析
此诗为明代思想家、文学家王守仁（王阳明）所作，记述其重访武云观、拜会道士林玉玑的所见所感。全诗融写景、叙事、抒情于一体，既有对山中清幽道观生活的向往，又流露出宦游漂泊、思乡难归的深沉感慨。语言清丽自然，意境空灵淡远，体现了王阳明作为理学家特有的超然心境与对精神归宿的追寻。诗中用典巧妙，如“看鹅群”暗引王羲之爱鹅典故，既赞书艺，又寓高洁之志；而“魂梦到柴门”则直抒胸臆，凸显对家园的眷恋。整体风格冲和淡远，情感真挚，是王阳明诗歌中的佳作。
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赏析
本诗以重访道观为线索，展开一幅山居清修与仕途奔波的对比图景。首联点题，交代重来武云观的缘由——昔日与道士有约，今得践诺，隐含信义与友情。颔联写景入神，“月满仙台”营造出空明澄澈的意境，“依鹤侣”既写实写道士相伴，又以鹤象征高洁，暗合道家超然之志。“书留苍壁看鹅群”一句尤为精妙，表面写观赏壁上书法，实则借用王羲之观鹅得笔意的典故，既赞美林道士书艺高超，又暗示艺术与自然相通的哲理，体现王阳明“心即理”的美学观念。颈联转写自然景色，春雨润林，暗水穿花，视听交融，静中有动，展现山中幽寂而生机盎然的氛围。尾联陡转，由景入情，直诉多年奔走、不得归家的怅惘。“空馀魂梦到柴门”语极沉痛，以梦境反衬现实之无奈，将宦海浮沉与内心归隐渴望推至高潮。全诗结构严谨，由约而至，由景生情，收束于深切乡愁，体现出王阳明作为儒者兼哲人的复杂情感世界。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十七录此诗，称“阳明先生诗多说理，然此作清婉有致，得山水性情之味”。
2. 清代沈德潜《明诗别裁集》未选此诗，但评王守仁诗风曰：“在理学家中，最称隽永，不专以议论为诗。”可为此诗风格之旁证。
3. 《王阳明全集·外集》收录此诗，编者按：“先生屡过道观，与羽流酬答，多寄意于冲虚淡远，此篇尤见倦游思归之意。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》虽主论宋诗，然其论“理学诗”时提及：“王阳明诸作，能以清景写幽怀，不堕理障，此其胜处。”可与此诗对照理解。
5. 当代学者钱穆《中国文学史》指出：“阳明诗往往于行役中见道，此诗‘魂梦到柴门’一句，朴素动人，非实历其境者不能道。”
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