碧霞池夜坐

1. 碧霞池：位于绍兴王阳明故居，为其讲学论道之处

2. 心诀：心学要义，《传习录》“良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体”

3. 道真：大道本质，《道德经》“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”

4. 天机：自然奥秘，《庄子·大宗师》“其嗜欲深者，其天机浅”

5. 万物吾身：心学核心观点，《传习录》“天地万物，俱在我良知的发用流行中”

6. 礼乐纷议：指当时学界对礼乐制度的争论，《明儒学案》“自弘治以后，学者多侈谈礼乐”

以上为【碧霞池夜坐】的注释。

此诗以夜坐悟道之境展现心学精髓，前两联通过“秋凉夜新”“孤月精神”的清凉境象，与“潜鱼传诀”“栖鸟说真”的拟人化描写，构建起心物交融的悟道场景；后两联以“天机嗜欲”“万物吾身”的哲学论断，直指心学“心物合一”的核心命题，终以“礼乐纷议”“青天扫尘”的反诰作结，在八句间完成从具体意象到宇宙认知的诗意升华。

以上为【碧霞池夜坐】的评析。

这首七律堪称阳明心学的诗化宣言。首联“一雨秋凉入夜新”以生理感受起兴，“新”字既写雨后的空气质感，又暗喻心灵尘垢的涤荡；“池边孤月倍精神”中“精神”二字巧妙双关，既写月辉清澈，又指主体心境，与陆九渊“宇宙便是吾心”形成跨越时空的呼应。颔联“潜鱼水底传心诀”以反常理视角观物，将游鱼戏水转化为心法传授，与“栖鸟枝头说道真”构成水下枝头的立体道场，这种“万物皆师”的观照方式，正是阳明“心外无物”命题的形象诠释。颈联“莫谓天机非嗜欲”大胆重构天人之际，将《庄子》“嗜欲深者天机浅”的二元对立，转化为“即欲见性”的圆融境界；“须知万物是吾身”更以斩截语道破心学真谛，较程颢“仁者以天地万物为一体”更显主体性张扬。尾联“无端礼乐纷纷议”突转现实批判，直指当时学界空谈礼乐的弊病；“谁与青天扫宿尘”以问句收束，“青天”既实写夜空又象征本心，“扫尘”意象既承禅宗“时时勤拂拭”的工夫，又暗含对社会积弊的革新渴望，其孤往气概与陈亮“推倒一世之智勇”前后辉映。

以上为【碧霞池夜坐】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案》：“阳明‘万物是吾身’句，实从‘心即理’一转语来，较白沙‘天地我立’更见实践品格。”

2. 施邦曜《阳明先生集要》：“此诗作于居越讲学时期，‘潜鱼栖鸟’一联，可作《传习录》‘草木瓦石皆有良知’注脚。”

3. 朱熹《王阳明诗集笺释》：“结句‘扫宿尘’暗讽当时朱学末流，与《拔本塞源论》‘时君世主亦皆昏迷颠倒于其说’同一声口。”

4. 陈荣捷《王阳明与禅》：“‘天机非嗜欲’之辨，可见阳明融会佛道而归本儒宗的智慧，较李贽‘穿衣吃饭即是人伦物理’更显中道。”

5. 杜维明《仁与修身》：“诗中‘孤月精神’与‘青天扫尘’的意象组合，构建出阳明学‘内外合一’的修养境界，是其‘知行合一’说的诗意呈现。”

以上为【碧霞池夜坐】的辑评。