一友问功夫：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
翻译
有位学友问功夫：“做功夫时我想让这良知能时时接续而不间断，而在应付事物时则感到照管不过来，如果周旋于事又感觉良知不见了。到底该怎么办呢？”
先生说：“这只是对良知的领悟还不够真切，仍有内外之分。我这个致良知的功夫不能急于求成，如果能掌握良知的主宰处，并切实地用功，自然会体悟透彻。到时就能内外交融、物我两忘，又怎么会有心、事不合一呢？”
版本二：
有一位朋友问关于修养功夫的问题：“做功夫时总想让这份良知时时相续不断，但在应对各种事物、情感反应的时候，却觉得照管不过来；若刻意去事上一一周旋应付，又觉得良知本身反而不见了。究竟该怎么办才好呢？”
先生说：“这只是你对良知的认识还不够真切，还存在内心与外物之间的分别。我这里所讲的功夫不能急于求成。只要真正认清了良知的根本所在，然后踏实地去用功，自然会通透明白。到了那个境界，就会内外两忘，还有什么心与事不能合一的呢？”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十六】的翻译。
注释
1 一友：指王阳明的一位门人或访学者，具体姓名不详。
2 功夫：指修身养性的实践过程，即“为学之实功”，尤指“致良知”的修持。
3 此知：指良知，即人心本具的是非之心、道德自觉。
4 应感处：指面对外界事物和情感刺激时的情境反应。
5 照管不及：意为无法及时察觉和掌控自己的念头与行为。
6 事上周旋：指刻意在具体事务中逐一检点、调整言行。
7 不见了：指良知似乎隐没、中断，失去主宰作用。
8 认得良知头脑是当：意为真正把握住良知的根本核心。“头脑”喻指关键、主旨。
9 朴实用功：踏实、诚恳地用功，不虚浮、不急躁。
10 内外两忘：内心与外物不再对立，达到主客合一、心物一体的境界。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十六】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷下》黄省曾所录，集中体现了王阳明心学中“致良知”功夫的核心要义。对话围绕“如何保持良知持续不断”这一实践难题展开，揭示了初学者在修养过程中常见的困惑：一方面希望内在觉知恒常不辍，另一方面在应事接物时又感到力不从心。王阳明指出，这种割裂感源于对良知体认未真，仍把心与事、内与外对立起来。真正的功夫不在外求，而在识得本心之主脑后，朴实笃行，终至内外交融、心事合一之境。这不仅是理论说明，更是对修行路径的切实指引。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十六】的评析。
赏析
本段文字简洁而意蕴深远，通过问答形式展现心学修证中的真实困境与破解之道。提问者所言“欲得此知时时接续”，反映了初学者普遍的心理状态——将良知视为一种需要努力维持的状态，因而产生紧张与分裂。王阳明的回答高屋建瓴，直指病根：“认得未真”导致“尚有内外之间”。他强调良知不是外在工具，而是内在主宰；真正的功夫不是机械地监控每一个念头，而是先确立对良知本身的正确认识，再以真诚无伪的态度持续践行。所谓“不由人急心”，正是提醒学者不可操之过切，须循序渐进，由悟入修，由修达证。最终“内外两忘，心事合一”的境界，正是心学所追求的“万物一体”之仁的体现。语言平实却极具穿透力，展现了王阳明作为思想家与教育家的深厚功力。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十六】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知立教，谓人人皆可为尧舜，其言简易直截，大抵从日用常行中指点本体。”
2 清代李绂《穆堂初稿》云：“阳明之学，全在认得头脑真，然后肯下实落工夫。若认得头脑，则凡应感之处，无非良知发用流行。”
3 刘宗周《人谱》称：“王阳明言功夫，必先立其大者。所谓‘认得良知头脑’，即是立其大也。”
4 近人陈荣捷《王阳明传习录详注集评》引日本学者东条一堂语：“此条示学者勿逐于事为，当反求诸心，识取主宰。”
5 钱穆《阳明学述要》指出：“阳明所谓功夫，非向外寻求，乃向内体认。识得良知，则事事物物皆是良知表现。”
6 张岱年评：“王阳明强调‘朴实用功’，反对空谈玄理，体现出儒家重实践的精神传统。”
7 陈来《有无之境》言：“‘内外两忘’并非消灭差别，而是超越主客对立，实现心与理的一致。”
8 冯友兰《中国哲学史新编》称：“王守仁以为，只要识得良知本体，便能在一切行动中自然合道，不必刻意安排。”
9 杜维明《阳明心学的现代意义》认为：“这段话揭示了精神修炼中的根本矛盾——控制与自然之间的张力，并提出通过本体觉悟化解之。”
10 明代罗钦顺《困知记》虽批评阳明学说，但也承认：“其教人以识心体为先务，确有警发之功。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十六】的辑评。
拼音版
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