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chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù shí liù。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十六。
wáng shǒu rén。
王守仁。
yī yǒu wèn gōng fū gōng fū yù de cǐ zhī shí shí jiē xù,
一友问功夫:“功夫欲得此知时时接续,
yī qiè yīng gǎn chù fǎn jué zhào guǎn bù jí,
一切应感处反觉照管不及,
ruò qù shì shàng zhōu xuán,
若去事上周旋,
yòu jué bú jiàn le。
又觉不见了。
rú hé zé kě xiān shēng yuē cǐ zhǐ rèn liáng zhī wèi zhēn,
如何则可?” 先生曰:“此只认良知未真,
shàng yǒu nèi wài zhī jiān。
尚有内外之间。
wǒ zhè lǐ gōng fū bù yóu rén jí xīn,
我这里功夫不由人急心,
rèn de liáng zhī tóu nǎo shì dāng,
认得良知头脑是当,
qù pǔ shí yòng gōng,
去朴实用功,
zì huì tòu chè。
自会透彻。
dào cǐ biàn shì nèi wài liǎng wàng,
到此便是内外两忘,
yòu hé xīn shì bù hé yī。
又何心事不合一?” 。
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王守仁 · 明代 · 诗
浦之湾,其白漫漫。彼美君子,在水之盘。湾之浦,其白弥弥。
一年两度中秋节,两度中秋一样月。两度当筵望月人,几人犹在几人别?此后望月几中秋,此会中人知在否?当筵莫惜殷勤望,我已衰年半白头。
王守仁 · 明代 · 文
问:“圣人生知、安行,是自然的,如何有甚功夫?”先生曰:“知、行二字,即是功夫,但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的,如欲孝亲,生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已,学知、利行者只是时时省觉,务要依此良知尽孝而已;至于困知、勉行者,蔽锢已深,虽要依此良知去孝,又为私欲所阻,是以不能,必须加人一己百、人十己千之功,方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知、安行,然其心不敢自是,肯做困知、勉行的功夫。
来书云:“尝试于心,喜、怒、忧、惧之感发也,虽动气之极,而吾心良知一觉,即罔然消阻,或遏于初,或制于中,或悔于后。然则良知常若居悠闲无事之地而为之主,于喜、怒、忧、惧若不与焉者,何欤?”知此,则知未发之中、寂然不动之体,而有发而中节之和、感而遂通之妙矣。然谓“良知常若居于悠闲无事之地”,语尚有病。
来书云:“今之为朱、陆之辨者尚未已。每对朋友言,正学不明已久,且不须枉费心力为朱、陆争是非,只依先生‘立志’二字点化人。若其人果能辨得此志来,决意要知此学,已是大段明白了;朱、陆虽不辨,彼自能觉得。
问:“道一而已,古人论道往往不同,求之亦有要乎?”先生曰:“道无方体,不可执著,却拘滞于文义上求道,远矣。如今人只说天,其实何尝见天?谓日、月、风、雷即天,不可;谓人、物、草、木不是天,亦不可。道即是天。
长安有路极分明,何事幽人旷不行?
遂使蓁茅成间塞,仅教麋鹿自纵横。
徒闻绝境劳悬想,指与迷途却浪惊。
冒险甘投蛇虺窟,颠崖堕壑竟亡生。
君不见埘下鸡,引类呼群啄且啼?稻粱已足脂渐肥,毛羽脱落充庖厨。又不见笼中鹤,敛翼垂头困牢落?笼开一旦入层云,万里翱翔从廖廓。人生山水须认真,胡为利禄缠其身?高车驷马尽桎梏,云台麟阁皆埃尘。
陆游 · 宋代 · 诗
云童童,挟雨来。雨未濡土云已开,不能为人敛浮埃。山南山北空闻雷,青秧欲槁吁可哀。
杨万里 · 宋代 · 诗
沿河过闸梦中闻,奇观何曾似此晨。雪溅雷奔乍明眼,天跳地趠也惊人。
张籍 · 唐代 · 诗
游人别,一东复一西。出门相背两不返,惟信车轮与马蹄。道路悠悠不知处,山高海阔谁辛苦。
文徵明 · 明代 · 诗
【其一】愁早无端到小斋,问愁谁送与谁媒。残年原未将愁去,不是新年别带来。 【其二】不求见面惟通谒,名刺朝来满敝庐。
梅尧臣 · 宋代 · 诗
结宇东园中,种花待春风。口歌金缕衣,手折枝上红。今日映绿发,他年羞青铜。
赵孟頫 · 元代 · 诗
丹极飞明诏,锋车召老臣。仲舒经术邃,贾谊谠言陈。偃草怀殊俗,安田慰远人。
何景明 · 明代 · 诗
羡汝非几鸟,群飞志岂安。即看成羽翼,何日起扶抟。丹徼通南极,沧溟近北寒。
李梦阳 · 明代 · 诗
孤游逢吕迹,永逝感卢生。眷彼炊梁术,契我遗世情。苍山故国道,落日邯郸城。