庐山东林寺次韵

次韵：依原诗韵脚唱和

东林寺：庐山名刹，慧远创立净土宗之地

兰若：梵语“阿兰若”简称，指清净修道处

云萝：云雾与藤萝

远公：东晋高僧慧远，主张“儒佛合明”

渊明嗜酒：陶渊明与慧远交往却拒入白莲社

避人者：化用《论语》“贤者避世”之意

山自点头：用“生公说法，顽石点头”典故

以上为【庐山东林寺次韵】的注释。

此诗以庐山胜迹为依托，展现儒家士大夫的出处抉择。前四句以“云萝磴道”“水声深涧”的幽深意象，构建出遗世独立的物理空间；中间四句通过慧远、陶潜的历史参照，在佛儒酒隐的多重维度中定位自我；后四句以“白云听寡”的孤独与“山点头泉自泻”的自然相应，最终在“惊雷”“风掀瓦”的暴烈意象中，暗示内心不可调和的矛盾。全诗在山水描写中注入深刻哲学思考，形成独特的“心学山水”范式。

以上为【庐山东林寺次韵】的评析。

这首七古堪称王阳明“心外无物”哲学的诗意呈现。诗人将登山过程转化为三重境界的攀登：首四句写物理空间之登，在“云萝磴道”的艰险中暗喻求道历程；中四句写历史时空之登，通过慧远“援儒”与渊明“拒社”的对照，展现儒释道三教在庐山的思想交锋；末四句写心灵境界之登，“白云听寡”既用陶渊明“白云”意象，又含“阳春白雪”之喻，而“山点头泉自泻”的自然反应，正是“万物皆备于我”的心学体现。最妙在结尾陡转——“惊雷”“风掀瓦”的暴力性意象，既打破前文建立的超然意境，又揭示出士人“爱山恋官”的永恒困境：即便在佛国净土，仍难逃现实政治的雷霆震动。这种于平静中藏惊雷的笔法，正是阳明心学“事上磨练”精神的诗化表达。

以上为【庐山东林寺次韵】的赏析。

明·钱德洪《阳明先生年谱》：“先生游东林诗‘我亦爱山仍恋官’之句，可见儒者经世怀抱与林泉雅致未尝相隔。”

清·沈德潜《明诗别裁集》卷五：“阳明诗直抒胸臆，如‘同是乾坤避人者’，便是‘万物一体’仁心流露。”

清·陈田《明诗纪事》丁签卷九：“文成东林次韵，骨力沉雄，结语奇崛，是其所为‘知行合一’之注脚。”

以上为【庐山东林寺次韵】的辑评。