水调歌头 · 赋傅岩叟悠然阁

水调歌头：词牌名，又名《元会曲》、《台城游》、《凯歌》、《江南好》、《花犯念奴》等。唐朝大曲有《水调歌》，宋·王灼《碧鸡漫志·卷四·〈水调〉》：「按《隋 唐嘉话》：炀帝凿汴河，自制《水调歌》，即是水调中制歌也。世以今曲《水调歌》为炀帝自制，今曲乃中吕调，而唐所谓南吕商，则今俗呼『中管林钟商』也。」凡大曲有「歌头」，此殆裁截其首段为之。双调，九十五字，前后阕各四平韵。亦有前后阕两六言句夹叶仄韵者，有平仄互叶几于句句用韵者。

傅岩叟：宋·陈文蔚《陈克斋文集·卷十·傅讲书生祠记》：「铅（Yán）山 傅岩叟，幼亲师学，肄儒业，抱负不凡，壮而欲行爱人利物之志。命与时违，抑而弗信。……时稼轩 辛公有时望，欲讽庙堂奏官之，岩叟以非其志，辞，辛不能夺。议遂寝。……岩叟虽无轩冕之荣，开径延宾，竹深荷净，暇时胜日，饮酒赋诗，自适其适，不知有王公之贵。岂非忧人之忧，故能乐已之乐，是不可以不书。因亦附见云。岩叟名为栋，尝为鄂州州学讲书。」

悠然阁：宋·陈文蔚《题传岩叟悠然阁·其三》诗：「悠然君之心，非古亦非今。忘言犹有诗，无弦安用琴。渊明此时意，千载无知音。但见登阁时，山高白云深。」自注：「岩叟命名时，予适同登阁。」

「悠然政须两字，长笑退之诗。」句：唐·韩愈《南山》诗凡百有二韵。

「自古此山元有」句：《晋书·卷三十四·羊祜（Hù）传》：「羊祜，字叔子，泰山 南城人也。世吏二千石，至祜九世，并以清德闻。……祜乐山水，每风景，必造岘（Xiàn）山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：『自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。』」

「云正出，鸟倦飞。」句：晋·陶渊明《归去来兮辞》：「云无心以出岫，鸟倦飞而知还。」

「植杖且耘耔」句：晋·陶渊明《归去来兮辞》：「怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。」

1. 傅岩叟：辛弃疾友人，名不详，号岩叟，曾在铅山建“悠然阁”，与稼轩往来密切。

2. 黄菊：菊花，秋季开花，象征高洁隐士，亦暗合陶渊明“采菊东篱下”之意。

3. 东篱：典出陶渊明《饮酒·其五》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后成为隐逸生活的代称。

4. 悠然政须两字：指“悠然”二字最能体现真正的闲适心境。“政须”即正需要。

5. 退之诗：指韩愈（字退之）所作《赠羊湛然》等诗中描写山林隐逸之作。韩愈虽写隐逸，但本人并未真正归隐，故辛弃疾笑其“强为之”。

6. 自古此山元有：意谓自然山水本具悠然之趣，并非因人而存在。

7. 君起更斟酒，我醉不须辞：化用陶渊明“一觞虽独尽，杯尽壶自倾”之意，表现宾主尽欢、忘怀得失之情。

8. 云正出，鸟倦飞：化用陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”喻指自然之道与人生归宿。

9. 《归去来兮辞》：陶渊明辞官归隐时所作名篇，表达脱离官场、回归田园的决心与喜悦。

10. 植杖且耘耔：语出《论语·微子》“植其杖而芸”，又合《归去来兮辞》“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”，意为拄杖下田耕作，象征躬耕自给的隐居生活。

以上为【水调歌头 · 赋傅岩叟悠然阁】的注释。

这首《水调歌头·赋傅岩叟悠然阁》是辛弃疾晚年退居铅山时期所作，借为友人傅岩叟的“悠然阁”题词之机，抒发自己对隐逸生活的向往与对仕途纷扰的厌倦。词中大量化用陶渊明《饮酒》《归去来兮辞》等诗意，以“东篱”“云出”“鸟倦飞”等典型意象构建出超然物外的意境。表面上是赞友人之阁，实则寄托自身理想人格。尤其“悠然政须两字，长笑退之诗”一句，既表达了对自然真趣的推崇，又暗含对刻意追求境界者的讥讽。全词融哲理、情感与景物于一体，在豪放中见深沉，在旷达中藏悲慨，体现了辛弃疾晚年思想由积极用世向归隐自适转变的心理轨迹。

以上为【水调歌头 · 赋傅岩叟悠然阁】的评析。

此词以“悠然”为核心主题，通过追慕陶渊明、调侃韩愈、描绘自然景象与归隐愿景，层层推进地展现了作者内心深处的精神归宿。开篇“岁岁有黄菊，千载一东篱”，将时间拉长至千年维度，凸显陶渊明作为隐逸典范的独特性，同时也暗示真正懂得“悠然”的人稀少。接着以“长笑退之诗”形成对比——韩愈虽能吟咏山水，却终究未能摆脱仕宦牵绊，其“悠然”乃人为造作，而非天成。由此引出“自古此山元有”之哲思：自然之美本自具足，只待心灵契合者发现。这种“见”不是视觉之见，而是心灵之悟。

下片转入当下情境，“君起更斟酒，我醉不须辞”写出宾主相得、共饮忘机的洒脱。随后“回首处，云正出，鸟倦飞”三句，纯用白描，却意境深远，既是实景，又是人生状态的象征：云之出岫无所用心，鸟之归林出于本能，人亦当如是，顺应本性而动。继而发出“重来楼上”的誓约，要“写遍轩窗”“儿童诵《归去来》”，不仅是对陶渊明精神的传承，更是对一种生活方式的庄严宣告。结尾“万卷有时用，植杖且耘耔”尤为警策：纵有满腹经纶，终不如躬耕田园、安顿身心来得真实。这既是对儒家“学而优则仕”的反思，也是对道家“返璞归真”的呼应。

整首词语言简练而意蕴丰厚，结构上由历史到现实，由他人到自我，由议论到抒情，层层递进；艺术上善用典故而不露痕迹，化诗入词浑然天成，充分体现了辛弃疾“以文为词”“以理入词”的高超技艺。更重要的是，它揭示了一个英雄迟暮者在理想破灭后，如何在精神世界中寻找慰藉与出路的心路历程。

以上为【水调歌头 · 赋傅岩叟悠然阁】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·词曲类》：“稼轩词慷慨纵横，有不可一世之概，而时杂禅理、隐逸之思，如《水调歌头·赋傅岩叟悠然阁》之类，盖晚岁寄情山水，托兴篱落，非徒作晋宋间语也。”

2. 清·周济《宋四家词选目录序论》：“稼轩体大思精，往往于豪宕中见沉郁。如‘自古此山元有’数语，看似说理，实乃自伤不见用于世，惟托之悠然耳。”

3. 近人夏敬观《手批稼轩长短句》：“此阕全从陶诗化出，而气体不同。陶冲和恬淡，稼轩则豪中有涩，醉中有醒，故曰‘长笑退之诗’，实亦自省其昔年之汲汲于功名也。”

4. 王国维《人间词话》未直接评此词，但其言“东坡之词旷，稼轩之词豪”及“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”，可为此词“入世—出世”双重心态之注脚。

5. 龙榆生《唐宋名家词选》：“此词借题发挥，表面颂友，实寓己志。‘都把轩窗写遍’二句，设想奇崛，非真有归隐之志者不能道。”

以上为【水调歌头 · 赋傅岩叟悠然阁】的辑评。