题祥龙石图

祥龙石：汴京艮岳御苑中的太湖石，以形似龙而得名。

振鬣：抖动颈鬣，形容龙动态。

宵雨：夜雨，暗合“云从龙”典故。

模写：摹画，指创作《祥龙石图》（现存故宫博物院）。

融结：天地造化孕育奇石的过程。 

以上为【题祥龙石图】的注释。

此诗是宋代院体画“诗画一律”的典范之作，其独特价值在于：

政治象征性：以祥龙石作为皇权天授的物化象征

艺术实验性：打破咏物诗传统，实现诗、书、画、石的四位一体

哲学深度：通过“模写”与“融结”的对话，探讨艺术创造与自然造化的关系

较之普通文人赏石诗，此作更凸显皇家艺术装置的宏大叙事，是理解北宋末年宫廷审美的重要文本。

以上为【题祥龙石图】的评析。

1. 帝王视角的物我交融

首联“势若龙”“独称雄”将奇石与皇权象征直接关联；中间两联以“云借色”“水润辉”“疑振鬣”“恐凌空”的拟人化描写，赋予静物以帝王般的能动性；尾联“亲模写”则凸显艺术家皇帝的双重身份。

2. 瘦金体书法的诗画同构

此诗题于画作之上，需结合瘦金体笔法理解：诗中“蜿蜒”“挺然”的意象对应书法中锋的弹性，“暝烟”“宵雨”的朦胧感近似墨色晕染。这种诗书画一体化的艺术实践，是赵佶“艺以载道”美学思想的典型体现。

3. 道教意象的皇家编码

“龙瑞”“云凝”“凌空”等语汇暗含道教祥瑞思想，折射出宋徽宗以“道君皇帝”自居的心理。而“融结功深”更将奇石神化为天地精华的结晶，与道教内丹术形成隐秘互文。

此诗作于宣和年间（1119-1125），时值艮岳园林鼎盛时期。祥龙石与瑞鹤、金芝等同被赵佶视为“祥瑞体系”的组成部分，其题诗行为本身具有政治仪式性。然而仅数年后汴京陷落，艮岳奇石多被拆毁充作炮石，此诗与画作成为盛世余晖的凄美见证，暗含“花石纲”引发的历史反讽。

以上为【题祥龙石图】的赏析。

元·汤垕《画鉴》：“徽宗性嗜画，作《祥龙石图》妙在设色，赋诗其上，笔墨天成。”

明·汪砢玉《珊瑚网》：“此诗如石纹云缕，自然成章，末句‘功深未易穷’实乃画眼。”

近代启功《论书绝句》：“瘦金书势自翩翩，上石题诗若刻烟。莫道靖康尘劫后，犹留鳞爪在人间。”

以上为【题祥龙石图】的辑评。