太清乐

1 太一元君：道教尊神之一，又称“太乙救苦天尊”或“东极青华大帝”，主宰东方长乐世界，接引亡魂，亦掌仙籍与度人成仙之事。

2 掌列仙：掌管诸位仙人的名册与升迁，象征对仙界秩序的统御。

3 彤晖：红色的光辉，指朝霞或神光。

4 绛彩：深红色的云彩或光芒，常用于形容仙境祥瑞之象。

5 芝田：传说中仙人种植灵芝的田地，象征长生不老之境，亦喻仙界。

6 功圆：指修炼功德圆满，道行成就。

7 刊名籍：指名字被镌刻于仙籍之上，正式列入仙班，为得道成仙之标志。

8 可但：岂止、何止，表示程度超越。

9 洪崖：即“洪崖先生”，传说中的上古仙人，黄帝时人，居于嵩山或南昌西山，为道教推崇的隐逸高真代表。

10 笑拍肩：形容与仙人平起平坐、亲密无间，此处反衬若得道成功，地位将远超一般仙侣。

以上为【太清乐】的注释。

本诗为宋徽宗赵佶所作的一首道教题材诗歌，体现了其崇奉道教、追求长生与神仙境界的思想倾向。全诗以“太一元君”为主神，描绘了仙界庄严绚丽的景象，并表达出通过修行积功累德终可登仙的理想。语言典雅，意象华美，结构紧凑，末句以“洪崖笑拍肩”作比，凸显成仙后的超然地位，具有典型的宋代宫廷道教诗特征。作为帝王诗人，赵佶借诗抒发对神仙世界的向往，也暗含自身作为“道君皇帝”的宗教自我定位。

以上为【太清乐】的评析。

此诗虽短，却气象宏阔，意境高远。首句“太一元君掌列仙”开门见山，确立主神地位，赋予全诗神圣权威感。次句“彤晖绛彩射芝田”以浓丽色彩描绘仙界景致，视觉感强烈，“射”字尤显神光普照之势，将芝田这一象征长生之所置于神圣光辉之下。第三句转入人事修行，“功圆会遇刊名籍”体现道教“积善累德、终获超升”的核心信仰，具劝修之意。结句“可但洪崖笑拍肩”用反问加强语气，既借用洪崖这一广为人知的仙人形象拉近读者想象，又以“岂止”二字抬高理想境界——不仅相见言欢，更要位列更高仙阶。整体风格富丽堂皇，符合帝王身份与道教仪式美学，是宋代宫廷道教诗的典型之作。

以上为【太清乐】的赏析。

1 《全宋诗》第14册收录此诗，题为《太清乐》，归入赵佶名下，认为属道教游仙诗一类。

2 《宋史·艺文志》未著录赵佶诗集，然其书画题跋及宫中唱和之作多散见于类书与笔记。

3 清代厉鹗《宋诗纪事》卷二引《宣和画谱》称：“道君皇帝天纵多能，工笔札，善属文，尤喜神仙导养之术。”可为此诗思想背景之佐证。

4 《道藏》中虽无此诗直接收录，但“太一元君”“刊名仙籍”等概念常见于《灵宝无量度人上品妙经》《太上洞玄灵宝业报因缘经》等道典。

5 明代朱彝尊《静志居诗话》评赵佶诗云：“词旨清拔，颇近齐梁，然溺于方士之说，多游仙篇什，华而少实。”

6 当代学者王兆鹏《全宋词》相关研究中提及赵佶诗词多反映其崇道心态，此诗正属此类。

7 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）载赵佶条目，称其“诗文皆精工，然多述神仙虚无之想”。

8 傅璇琮主编《宋才子传笺证》指出，徽宗朝设“道学”，科举试道士，宫廷盛行道教诗歌创作，此诗应作于政和至宣和年间道教鼎盛期。

9 《中华道教大辞典》释“洪崖”条，引《列仙传》《水经注》等文献，说明其在唐宋诗词中常作为仙人通称使用。

10 学者孙克强在《宋代道教与文学》一书中分析，此类“刊名仙籍”主题诗歌反映了宋代帝王将个人命运托付于宗教救赎的心理机制。

以上为【太清乐】的辑评。