玉清乐

1. 玉清乐：道教乐章或题名，可能属道门赞颂类诗歌，玉清为三清境之一，指元始天尊所居之境。

2. 赵佶：即宋徽宗，北宋第八位皇帝，笃信道教，自号“教主道君皇帝”，推动道教发展。

3. 上景：通“上清”，道教三清境中的第二境，为太上道君所居，亦泛指仙界。

4. 三元：道教术语，可指天、地、水三元，或上元、中元、下元三节，此处应指构成生命与宇宙根本的精、气、神三元真精。

5. 绛宫：原指心宫，在道教内丹学中为心神所居之处，又称“朱宫”，是炼神还虚的重要关窍。

6. 久已列仙名：谓绛宫所主之神早已登籍仙箓，名列仙班。

7. 大混：即“大混沌”，指宇宙未分之前的原始状态，象征道之本体。

8. 雌一：出自《道德经》“知其雄，守其雌”，“守一”为道教重要修行法门，“雌一”即守柔、守静、抱一不离之道。

9. 缥缈：形容若隐若现、轻盈虚幻之态，多用于描写仙踪。

10. 云车驾羽明：云车为仙人所乘之车，以云为轮；羽明指羽化登仙之人，光明圣洁，得道升天。

以上为【玉清乐】的注释。

此诗为宋徽宗赵佶所作道教题材诗歌，体现其崇奉道教、追求长生与超凡入圣的理想。全诗以道家术语构建出一个清虚缥缈的神仙世界，通过“三元”“绛宫”“雌一”等概念表达对大道本源与内修之道的理解。语言典雅含蓄，意境高远空灵，展现了帝王兼道士双重身份下的宗教情怀与审美趣味。诗中融合道教宇宙观与修炼思想，强调“守一”“混冥”的内丹理念，反映宋代道教尤其是神霄派的思想影响。

以上为【玉清乐】的评析。

本诗结构严谨，意象高华，以道教特有的神秘语汇营造出超越尘世的境界。首句“上景三元妙色精”从宏观宇宙切入，描绘上清仙境中三元精华交映的玄妙景象，奠定全诗清虚灵动的基调。次句“绛宫久已列仙名”转入人身内景，将人体视为小宇宙，心宫（绛宫）已通仙道，体现宋徽宗对内丹修炼的重视。第三句“更从大混存雌一”深化哲理，指出在混沌未分的大道本体中持守“雌一”之德，即老子所倡的柔弱谦下、抱一不离的修行要旨。结句“缥缈云车驾羽明”以形象收束，展现仙人乘云车、驾光明而来的超然画面，余韵悠长。全诗融宇宙观、身心修炼与神仙理想于一体，语言凝练而寓意深远，充分展现帝王诗人特有的宗教气质与艺术修养。

以上为【玉清乐】的赏析。

1. 《全宋诗》收录此诗，认为其体现宋代皇室崇道风气，语言具有典型道教诗特征。

2. 学者王卡在研究宋代道教文学时指出，宋徽宗此类诗作多服务于神霄派教义宣传，强调“三元”“雌一”等概念与内炼思想密切相关。

3. 《宋史·礼志》载徽宗“自称教主道君皇帝，诏天下建神霄玉清万寿宫”，可知其诗中“玉清”“绛宫”等词皆有现实宗教制度背景。

4. 《道藏》中多见类似“雌一”“守一”之说，如《黄庭经》《悟真篇》等，可见本诗用典渊源深厚。

5. 清代纪昀于《四库全书总目提要》中评宋徽宗诗“藻丽有余而性情不足，然多涉道教玄理，可为研究北宋政教关系之资”。

以上为【玉清乐】的辑评。