七年暑中行，道路万里赊。
今夕已七夕，我犹在天涯。
系船苍石根，人影散晚沙。
上岸是修竹，仄径如行蛇。
茅屋四五间，往昔佛所家。
经禅劫火尽，旧观初萌芽。
墙叠古瓦盆，僧披破袈裟。
喜闻拄杖声，扫地自点茶。
疏星银汉动，新月玉钩斜。
更呼老奚官，卷芦作鸣笳。
莫惊潭中龙，聊起栖树鸦。
翻译
七年来在酷暑中奔波，行路万里遥远而漫长。
今天已是七夕佳节，我却依然漂泊在天涯他乡。
将船系在苍黑的石根旁，人影散落在傍晚的沙滩上。
踏上岸去是修长的竹林，狭窄的小径曲折如蛇蜿蜒前行。
有四五间茅屋，曾是昔日佛门修行之所。
经书与禅院虽遭劫火焚毁，但旧日道场已初现复兴之象。
墙上堆叠着古代的瓦盆，僧人披着破旧的袈裟。
听闻手杖叩地之声，他笑着扫地亲自为我点茶。
用什么来款待我呢？是从井中汲取带着冰雪般清冽的井花水。
这一饮洗尽了十天来的焦渴，也将凉意分给了身边的童子。
正值牛郎织女相会的美好时刻，天上并未落下洗车的雨水。
稀疏的星辰使银河微微颤动，新月如玉钩般斜挂天边。
再唤来年迈的仆人，卷起芦苇吹奏悲凉的笳声。
莫要惊扰潭中的神龙，姑且唤醒栖息在树上的乌鸦吧。
以上为【丙戌七夕入衡阳境独游岸傍小寺】的翻译。
注释
1 丙戌：南宋乾道二年（1166年），岁次丙戌。
2 七夕：农历七月初七，传说牛郎织女于此夜相会。
3 衡阳境：今湖南省衡阳市一带，地处湘江流域。
4 苍石根：青黑色的岩石底部，指停船之处。
5 仄径：狭窄的小路。
6 佛所家：佛教修行者居住之所，即寺院。
7 劫火：佛教语，指世界毁灭时的大火，此处喻战乱或火灾对寺庙的破坏。
8 萌芽：初生、复兴之意，指寺庙开始恢复。
9 扫地自点茶：僧人亲自扫地并煮茶待客，表现其清贫自守。
10 井花：清晨初汲的井水，古人认为最清冽纯净。
11 十日渴：极言旅途干渴之苦，亦可引申为精神上的焦灼。
12 童髽：梳着丫髻的童子，指随行小仆。
13 洗车：古谚“七夕雨谓之洗车雨”，此处说无雨，天气晴好。
14 银汉：银河。
15 玉钩：比喻新月。
16 老奚官：年老的仆人。“奚”为古代对奴仆之称。
17 卷芦作鸣笳：用芦苇卷成简易乐器吹奏，类似胡笳之声。
18 潭中龙：传说深潭常有神龙潜居，象征幽隐之境。
19 栖树鸦：栖息于树上的乌鸦，暗含荒寂之意。
以上为【丙戌七夕入衡阳境独游岸傍小寺】的注释。
评析
此诗作于张孝祥羁旅途中，值七夕佳节独游衡阳小寺，感时伤怀，融写景、叙事、抒情于一体。诗人以冷静笔触描绘荒寺残景，又借僧人清修、井水清冽、牛女相会等意象，寄托超脱尘俗、向往高洁的情怀。全诗结构严谨，由远及近，由外而内，由景入情，最后以笳声惊鸦作结，余韵悠长。语言质朴而意境深远，体现了南宋士大夫在动荡时局中追求内心安宁的精神取向。
以上为【丙戌七夕入衡阳境独游岸傍小寺】的评析。
赏析
本诗为张孝祥行役途中所作，展现了宋代士人在漂泊中寻求心灵慰藉的典型心态。首四句以“七年暑中行”开篇，气势沉郁，凸显长期宦游之艰辛，“今夕已七夕，我犹在天涯”直抒胸臆，节日与孤旅形成强烈对比，奠定全诗苍凉基调。中间写景细腻生动，“修竹”“仄径”“茅屋”勾勒出山寺僻静之境；“墙叠古瓦盆，僧披破袈裟”两句尤为传神，通过细节呈现劫后余存的宗教气息与朴素禅风。僧人“扫地自点茶”的举动，既见其清修之志，也反衬诗人内心的敬慕与共鸣。
“冰雪汲井花”一句极富美感，以井水之清寒喻心境之澄澈，既解生理之渴，更疗精神之疲。随后转入七夕天象描写，“疏星银汉动，新月玉钩斜”视野由近及远，升至浩渺夜空，节奏舒缓，意境空灵。结尾忽转雄奇，“卷芦作鸣笳”“聊起栖树鸦”，以声音打破静谧，笳声悲壮，似有不平之气暗涌，却又归于克制——“莫惊潭中龙”实为自我告诫，勿扰宁静，亦勿纵情绪。全诗在冲淡中藏激越，在孤寂中见高远，体现出张孝祥作为豪放派词人之外的另一面：沉静、内省、富有哲思。
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辑评
1 《宋诗钞·于湖集》评：“孝祥诗多慷慨激烈，此独清远萧散，得山林意。”
2 清·纪昀《四库全书总目提要》云：“孝祥虽以词称，然其诗亦有风致，尤善写羁旅情怀，情景交融。”
3 宋·周必大《跋张安国帖》称：“于湖笔力雄健，而时出闲淡之趣，盖心有所寄，不专以气胜也。”
4 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及张孝祥时指出：“其诗往往于奔放中有收敛，于孤寂中见节制，此类行旅之作尤能体现。”
5 《全宋诗》编者按语：“此诗作于乾道二年秋，时孝祥罢官南归，途经湖南，情绪低回而不失雅正，可见其修养之深。”
以上为【丙戌七夕入衡阳境独游岸傍小寺】的辑评。
拼音版
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