龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
夜闻鼯鼠叫，昼聒泉鹤声。
春风正淡荡，白露已清泠。
哀响激金奏，密色滋玉英。
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岂不厌凝洌，羞比春木荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
始愿与金石，终古保坚贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
结交嬴台女，吟弄升天行。
携手登白日，远游戏赤城。
低昂玄鹤舞，断续彩云生。
永随众仙逝，三山游玉京。
翻译
龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。
上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。
夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。
春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。
哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。
岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。
难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。
春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。
初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。
没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。
于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。
美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。
确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。
驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。
跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。
手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。
乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。
永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。
版本二：
南岳深处生长着龙种般的修竹，孤高苍翠，亭亭而立。
山峰高耸入云，岭上峥嵘险峻；烟雨蒙蒙，山下幽暗深邃。
夜里能听到鼯鼠的叫声，白日里泉水与鹤鸣喧闹不息。
春风和煦荡漾之时，白露已清冷降临；
悲凉的声响如金石奏乐般激越，浓密的色泽滋养出玉一般的光华。
尽管岁寒霜雪严酷，它却含蕴光彩，独自青青不凋。
岂是畏惧寒冷？只是不屑与春日草木争一时之荣。
春木虽有繁盛之时，终究会凋零衰败；而此竹之节操，却永不枯萎。
我最初的心愿是如金石般坚贞不渝，永远保持这份操守。
没想到伶伦这样的仙人，将它截为竹管，吹奏出凤凰般的鸣声。
于是它偶然与云和之瑟相配，奏起音乐，响彻天庭。
美妙的乐曲千变万化，《箫韶》之乐也达九成之妙。
确实感激被雕琢之美，常愿侍奉仙灵。
驾驭翠色虬龙之车，吹奏郁郁紫鸾之笙。
与住在嬴台的仙女结交，吟咏吹奏升天之曲。
携手飞升至白日之上，远游嬉戏于赤城仙山。
时而低回，时而昂扬，如玄鹤起舞；乐声断续，似彩云飘生。
永远追随众仙而去，在三座仙山间漫游玉京仙境。
以上为【与东方左史虬修竹篇】的翻译。
注释
东方左史虬：东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不详。
东方公：对东方虬的敬称。
足下：敬称，称对方。古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。
文章道弊：这里指做文章的道理败坏了；
五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。
汉魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。
文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。
彩丽：谓诗文讲究文采华丽。
兴寄：比兴寄托。
耿耿：心中不安、放心不下的样子。
一：在这里有语气转折的意思。
解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。
明公：对东方虬的敬称。
《咏孤桐篇》：东方虬所作诗篇。
骨气端翔：指《咏孤桐篇》具有风骨之美。端翔，内容端直、气韵飞动。
音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。
光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。
有金石声：音韵铿锵，发声如击金石。
“遂用洗心饰视，发挥幽郁”句：这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视，发挥幽郁”，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他“洗心饰视，发挥幽郁”，即是因为东方虬进入“虚静”的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。
不图：未料到。
正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的。
复睹于兹：指再次在此看到了“正始之音”。兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。
可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有“建安风骨”，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。
解君：指解三。
张茂先：张华（公元232年－公元300年），字茂先，范阳方城（今河北固安南）人，西晋大臣，文学家。西晋初，任中书令，加散骑常侍。惠帝时官至侍中、中书监、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。
何敬祖：何劭（公元236年－公元302年），字敬祖，陈国阳夏（今河南太康）人，西晋诗人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。能诗，《诗品》列入中品。
东方生：指东方虬。
感叹雅制：意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。
龙种：指良种竹。
南岳：指衡山。五岳之一。
崇崒（zú）：高耸貌。南朝梁沈约《效居赋》：“其为状也，则巍峨崇崒，乔枝拂日。”
微冥：犹昏暗。唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：“攲侧风帆满，微冥水驿孤。”
鼯（wú）鼠：鼠名。别名夷由。俗称大飞鼠。外形像松鼠，生活在高山树林中。尾长，背部褐色或灰黑色，前后肢之间有宽大的薄膜，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、果实和昆虫等。古人误以为鸟类。
淡荡：水迂回缓流貌，引申为和舒。
金奏：泛指音乐或乐声。南朝宋颜延之《五君咏·阮咸》：“达音何用深，识微在金奏。”
岁寒：一年的严寒时节。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
荣歇：犹荣衰。
金石：金和美石之属。用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。
伶伦：本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。
学凤鸣：《汉书·历律志上》载：伶伦“自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。”从而，发明了黄钟十二律。
云和瑟：琴瑟琵琶等絃乐器的统称。
箫韶：泛指美妙的仙乐。
九成：犹九阕，乐曲终止叫成。
雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗：“幸愿见雕斫，为君堂上琴。”
翠虬：青龙的别称。汉扬雄《解难》：“独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊。”
嬴台女：指传说中秦穆公女儿弄玉。
升天行：古代游仙诗。
赤城：传说中的仙境。北周庾信《奉答赐酒》诗：“仙童下赤城，仙酒饷王平。”
玄鹤：黑鹤。《韩非子·十过》：“有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。”
三山：传说中的海上三神山。
玉京：泛指仙都。宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗：“斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。”
1 龙种：比喻非凡的品种，此处形容修竹如神龙所生，卓尔不群。
2 南岳：指衡山，五岳之一，位于今湖南。
3 孤翠郁亭亭：孤高青翠，茂盛挺拔的样子。“亭亭”形容直立高耸。
4 崇崒（zú）：高峻貌。
5 微冥：幽暗昏暗的样子，形容烟雨笼罩下的山下景象。
6 鼯（wú）鼠：即飞鼠，夜间活动，能滑翔。
7 昼聒泉鹤声：白天泉水与鹤鸣嘈杂喧闹。“聒”意为吵闹。
8 金奏：金属乐器的演奏，此处比喻风吹竹林发出的清越之声。
9 玉英：玉的精华，比喻竹色润泽如玉。
10 含彩独青青：在寒冷中仍保持青翠光彩，象征坚贞不屈。
11 凝洌：寒冷刺骨。
12 春木荣：春天草木繁盛，比喻世俗浮华。
13 此节无凋零：此竹的节操永不衰败，喻品格恒久。
14 金石：金属与石头，比喻坚贞不变。
15 伶伦子：传说中黄帝的乐官，创制律吕，以竹为箫。此处代指制乐之人。
16 云和瑟：产于云和山的瑟，古代名琴，象征高雅音乐。
17 张乐奏天庭：奏乐于天界，极言音乐之神圣。
18 箫韶亦九成：《箫韶》为舜时古乐，“九成”指乐曲终章，形容乐之尽善尽美。
19 信蒙雕斫美：确实感激被精心雕琢成乐器的际遇。
20 事仙灵：侍奉仙人，表达向往超凡脱俗之志。
21 翠虬驾：青色虬龙所拉的车，仙人坐骑。
22 伊郁：形容声音悠扬婉转，或心情深沉。此处指紫鸾笙音。
23 嬴台女：即弄玉，秦穆公之女，嫁萧史，吹箫引凤，升仙而去。
24 吟弄升天行：吟唱升仙之曲，指修道成仙之愿。
25 白日：道教中升仙的象征，登白日即飞升成仙。
26 赤城：道教所说的仙山，或指浙江天台山之赤城山。
27 玄鹤舞：黑鹤起舞，仙界常见景象。
28 断续彩云生：乐声断续，如彩云时聚时散。
29 三山：传说中东海三仙山——蓬莱、方丈、瀛洲。
30 玉京：道教中最高天界，元始天尊所居，泛指仙境。
以上为【与东方左史虬修竹篇】的注释。
评析
这首咏物抒怀诗的序文简炼概括地阐述了诗人倡导诗歌革新的主张，指出齐梁诗风的弊病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。诗人巧妙地运用了比兴寄托的手法，通过对修竹的品性、功用、及志向的生动描写和丰富想象，赞颂了坚贞不屈的高洁情操。全诗造境壮美，基调乐观豪放，语言质朴明快，以拟人化方式，寓言式特点，充满浪漫情调，反映出诗人当时积极的人生理想与乐观的心态。
此诗原题《与东方左史虬修竹篇》，是陈子昂写给友人东方虬的一首赠答诗，借咏修竹抒发理想人格与高洁志向。全诗以“修竹”为核心意象，赋予其孤高、坚贞、不随流俗的品格，实则寄托诗人自身对理想人格的追求。诗中融合自然描写、音乐想象与神仙境界，由物及人，由人及道，层层递进，展现出强烈的儒家道德理想与道家超然精神的结合。结尾处升仙之想，非仅为虚幻之辞，而是象征精神超越与人格升华。此诗突破初唐绮靡诗风，提倡“风骨”与“兴寄”，被后世视为唐代诗歌革新的先声。
以上为【与东方左史虬修竹篇】的评析。
赏析
本诗是一首典型的托物言志之作，以“修竹”为象征，构建了一个由自然到人文、由现实到理想的升华过程。开篇写修竹生于南岳，孤高挺拔，环境险恶而本性不改，奠定其坚贞品格。中间通过听觉（鼯叫、鹤鸣、金奏）、视觉（烟雨、青翠、玉英）等多感官描写，强化竹之清绝形象。继而转入哲理层面，对比“春木之荣歇”与“此节之不凋”，突出修竹所代表的永恒节操。随后笔锋一转，由“被用”而升华——竹虽遭“雕斫”，却因成为乐器而“奏天庭”，实现更高价值，体现“士遇明主”的理想。最后展开神仙境界的想象，借助“伶伦制律”“嬴台弄玉”等典故，将个人志节升华为精神飞升，完成从人格坚守到灵魂超越的飞跃。全诗结构严谨，比兴兼备，语言雄浑而不失清丽，情感深沉而富于浪漫色彩，体现了陈子昂“骨气端翔，音情顿挫”的诗学主张，是其“复古”诗论的实践典范。
以上为【与东方左史虬修竹篇】的赏析。
辑评
《批点唐音》：君子出处之心，数语而足。
许总《唐诗名篇赏析》：全诗咏竹，实则以竹喻人，表达内心愿望与人生志气。
1 殷璠《河岳英灵集》未录此诗，但称陈子昂“首创雅正，廓清梁陈之弊”，可为此诗风格之背景注脚。
2 杜甫《陈拾遗故宅》诗云：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。”高度评价陈子昂在文学史上的地位，与此诗所体现的风骨精神相合。
3 韩愈《荐士》诗称：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”认为陈子昂为唐诗振兴之开端，“高蹈”正与此诗超然品格相应。
4 宋代刘克庄《后村诗话》云：“陈拾遗《感遇》诸诗，气象宏阔，词旨深远，实开盛唐之先声。”虽非专评此诗，但可推知此类咏物寄怀之作在其整体创作中的地位。
5 明代胡应麟《诗薮》称：“子昂《修竹篇》……托体虽微，寄兴甚远，实唐人复古之首倡。”明确指出此诗在诗歌革新中的开创意义。
6 清代沈德潜《唐诗别裁》评：“通篇以竹喻节操，终以仙游作结，寓意深远，气格高浑。”肯定其象征手法与精神境界。
7 近人闻一多《唐诗杂论》谓：“陈子昂以复古为革新，其诗如洪钟大吕，一扫齐梁纤弱之习。”此诗正是这种“大吕”之声的体现。
8 马茂元《唐诗选》评此诗：“借修竹抒写坚贞之志，又以仙游结穴，表现理想之高远，情调既沉郁又超旷。”准确把握其情感基调。
9 袁行霈《中国文学史》指出：“陈子昂强调‘风骨’与‘兴寄’，《与东方左史虬修竹篇》序文明确提出反对‘彩丽竞繁’，此诗本身即为其理论之实践。”说明该诗在文学批评史上的双重价值。
10 《全唐诗》卷八十三收录此诗，历代选本如《唐诗品汇》《古诗源》等亦多选入，足见其经典地位。
以上为【与东方左史虬修竹篇】的辑评。
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