酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁

1 酬：答谢，回应他人行为而作诗。

2 田逸人：姓名不详，“逸人”指隐士或高洁之士。

3 灵台：此处指心灵清净之所，亦可解为道观或隐居之地；古亦称心为灵台。

4 传道：传播道术或寻求道法。

5 青囊：古代装书或占卜用具的布袋，后借指风水、卜筮之术。

6 卖卜：以占卜为业，此处为自谦之辞，谓自己在此隐居占卜待友。

7 题凤：典出《世说新语》，比喻高士来访，因友人姓“凤”字者曾题字于门，后泛指贤者造访留题。

8 石髓：传说中生于山洞中的钟乳状物，服之可成仙，《神仙传》载王烈食石髓成仙事。

9 金经：道教经典，如《黄庭经》等，言修炼长生之法，秘而不传。

10 缝掖子：宽袖之衣，儒者所服，代指读书人。此处疑其为儒生而非道士。

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此诗为陈子昂酬答田逸人寻访不遇之作，题于隐居处墙壁之上。诗人以隐逸修道之语寄情，既表达对友人来访的感念，又抒发自身求道无门、怀才不遇的感慨。全诗融道教意象与文士情怀于一体，语言清丽含蓄，意境幽远，体现了初唐时期士人出入儒道之间的精神追求。在结构上由实入虚，从“闻莺相访”到“金经不开”，层层递进，情感深沉而不露。

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这首诗以酬答友人寻访不遇为背景，通过丰富的道教意象与典故，展现诗人内心的矛盾与追求。首联写田逸人来访而去，诗人傍晚归返，错失相见，暗含遗憾之情。颔联“传道寻仙友，青囊卖卜来”，以自述口吻点明自己隐居修道的身份，实则寓托政治失意后的退隐选择。“闻莺忽相访，题凤久裴回”，化用典故，既赞美友人高洁，又渲染出访之雅致与停留之深情。颈联转入内心感叹：“石髓空盈握，金经秘不开”，纵有成仙之资（石髓），却无缘得道之法（金经不开），象征理想难遂、抱负成空。尾联更进一步，揣测友人身份——“还疑缝掖子，复似洛阳才”，既像儒生，又有才子风范，反映出诗人对儒道兼修理想的向往。全诗语言凝练，意境深远，将个人遭际融入山水隐逸之中，具有典型的陈子昂风格：沉郁顿挫，寄托遥深。

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1 《全唐诗》卷八十三收录此诗，题作《酬田逸人见寻不遇题隐居里壁》。

2 明代胡震亨《唐音癸签》评陈子昂诗：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”虽非专评此诗，然可通用于其整体风格。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》称陈子昂“首创高蹈之风，使六朝脂粉尽洗”，强调其扭转齐梁诗风之功，此诗亦可见其清刚之气。

4 近人俞陛云《诗境浅说》评曰：“此诗以不见客为题，而托意修真，语带烟霞，心存魏阙，盖失志之士托于山林者。”指出其外隐内忧之实质。

5 今人詹锳《陈子昂研究》认为此诗反映了诗人晚年思想中儒道交融的特点，既有求仙之念，又不舍才士之志。

以上为【酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁】的辑评。