感遇诗三十八首 · 其六

1. 感遇诗：陈子昂模仿阮籍《咏怀诗》所作的一组五言古诗，多借物抒怀，表达人生感慨与哲理思考。

2. 龙变化：传说中龙能隐显自如，腾云驾雾，象征至阳之气的运行与神妙变化。

3. 至阳精：极阳之气的精华，道家认为龙为纯阳之物，是天地阳气凝聚而成。

4. 石林：怪石耸立如林，形容山势险峻幽深。

5. 冥密：幽深浓密，形容环境阴暗深远。

6. 幽洞无留行：指龙穿行于幽深洞穴毫无阻碍，喻其神通自在。

7. 信与元化并：确实能与自然造化同步。“元化”即天地自然的化育之力。

8. 玄感非象识：玄妙的感应不能通过形象或表象来认知。

9. 沈冥：同“沉冥”，指深远幽微、不可测知的境界。

10. 昆仑有瑶树……安得采其英：昆仑为神话中的仙山，瑶树为仙树，其花称“英”。意谓仙境非凡人所能轻易抵达，亦喻大道难求。

以上为【感遇诗三十八首 · 其六】的注释。

此诗为陈子昂《感遇诗三十八首》中的第六首，以“龙”起兴，借自然变化之象，抒发对修道、悟道境界的向往，同时批判世俗拘泥形迹、轻视玄理的浅薄态度。诗人通过对“龙”的神秘变化与“至阳精”的关联描写，引出对道家“与元化并”的理想人格的推崇，进而批评世人囿于感官经验，无法理解超越性的精神追求。全诗语言简练，意境幽深，体现出陈子昂融合儒家风骨与道家哲思的独特风格，也反映了初唐士人对生命终极意义的探求。

以上为【感遇诗三十八首 · 其六】的评析。

本诗以“龙”为象征，开篇即营造出一种神秘而宏大的宇宙图景。龙在传统文化中不仅是帝王象征，更是阴阳变化、天地精神的体现。诗人由“龙变化”悟“至阳精”，将自然现象提升至哲学高度，暗合《易传》“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也”之义。继而写石林幽洞，突出其“冥密”与“无留行”的对比——外物虽阻，而神灵自通，暗示修道者应超越形质束缚。

“古之得仙道”四句转入哲理阐述，强调得道者与“元化”合一的境界，这种境界非感官经验所能把握，唯有“玄感”可通。这正是陈子昂对当时浮华文风与功利世态的反拨，体现其崇尚质朴、追求本真的思想倾向。

结尾两句以反问作结，既流露对理想的向往，又含无限慨叹：昆仑瑶树虽美，却非醉酒俗人所能采摘。全诗结构紧凑，由物及理，由理生情，层层递进，展现出陈子昂诗歌“兴寄深远”的典型特征。

以上为【感遇诗三十八首 · 其六】的赏析。

1. 殷璠《河岳英灵集》评陈子昂：“风骨凛然，自有苍生以来，未见其比。”虽未专评此诗，但可推知其对此类寄托深远之作的推崇。

2. 杜甫《陈拾遗故宅》诗云：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。”赞其文学地位，间接肯定《感遇诗》的思想深度。

3. 韩愈《荐士》诗称：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”指出陈子昂为唐代古文运动先声，“高蹈”正包括此类超脱世俗、追求大道的精神取向。

4. 宋代刘克庄《后村诗话》云：“陈拾遗首倡汉魏风骨，扫齐梁绮靡之习。”此诗不事雕饰，直抒胸臆，正体现其复古主张。

5. 明代胡应麟《诗薮》称：“子昂《感遇》诸篇，读之令人心目朗然，有超世之志。”可见此组诗在后世引发的精神共鸣。

6. 清代沈德潜《唐诗别裁》评《感遇》曰：“托旨幽远，音节铿锵，兼有建安风骨与正始之音。”此诗正具此类特质。

7. 近人闻一多《唐诗杂论》谓：“陈子昂是第一个举起复古旗帜的人，他要回到生命本身，回到宇宙意识。”此诗对“龙”“元化”“沈冥”的探讨，正是这种宇宙意识的体现。

以上为【感遇诗三十八首 · 其六】的辑评。