感遇诗三十八首 · 其十

1 深居观元化：隐居静处，观察宇宙自然的运行规律。元化，指天地自然的造化或大道的运行。

2 悱然：忧愤、抑郁的样子。《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”此处引申为内心郁结不平。

3 朵颐：鼓动腮颊进食，比喻贪图口腹之欲或追逐名利。《易·颐卦》：“观其朵颐，亦足以观其所养矣。”

4 谗说相啖食：指奸邪之言互相攻讦，如同吞食一般残酷。啖食，吞食，比喻倾轧残害。

5 利害纷㘈㘈：利益与祸害纠葛纷乱。㘈㘈（音“急急”），象声词，形容纷乱嘈杂之声。

6 便便夸毗子：指巧言令色、阿谀奉承的小人。便便，形容言语油滑；夸毗，谄媚逢迎之人。《诗经·大雅·板》：“无为夸毗。”

7 荣耀更相持：彼此争逐荣华显贵。更相，互相；持，争夺。

8 务光：古代传说中的高士，相传汤让天下于他，他拒不接受，投水而死。见《庄子·逍遥游》等。

9 商贾竞刀锥：商人连刀尖锥末般的小利也争相争夺。比喻世人贪利至极。刀锥，喻微小之利。

10 已矣行采芝：罢了，还是去采灵芝隐居吧。表达归隐之志。采芝，指隐居山林，求仙或避世。古有“采芝”为高士行为之典。

以上为【感遇诗三十八首 · 其十】的注释。

本诗是陈子昂《感遇诗三十八首》中的第十首，集中体现了诗人对现实政治的失望、对世俗名利的鄙弃以及对隐逸高洁人格的向往。全诗以对比手法展开：一边是“谗说相啖食”“夸毗子荣耀”的污浊官场与功利社会，一边是“务光让天下”“行采芝”的清高出世之志。诗人通过对历史典故的引用和对现实的批判，表达了对理想人格的追求和对时代风气的深刻反思。语言质朴刚健，情感沉郁悲慨，具有强烈的批判精神和哲理深度，充分展现了陈子昂“兴寄”诗学主张的实践。

以上为【感遇诗三十八首 · 其十】的评析。

本诗结构清晰，前六句描绘现实世界的混乱与丑恶，后四句转向理想人格与归隐之志，形成强烈对比。开篇“深居观元化”即奠定超然视角，诗人以冷静目光审视尘世，却发现“悱然争朵颐”的荒诞景象。紧接着，“谗说相啖食”一句极具画面感，将言语斗争比作野兽吞食，揭示人际倾轧之残酷。“利害纷㘈㘈”以叠字强化听觉上的混乱，加深了道德沦丧的氛围。

“便便夸毗子”直斥谄媚之徒，与“务光让天下”形成鲜明对照：一边是卑劣争权，一边是高尚辞让。这种对比凸显诗人对理想人格的追慕。结尾“已矣行采芝”语气决绝，既是失望之叹，也是觉醒之呼，将全诗推向超脱之境。

艺术上，本诗继承阮籍《咏怀》传统，托物感怀，寄意深远。语言简劲古朴，少雕饰而气势自生，体现陈子昂倡导的“汉魏风骨”。思想上融汇道家自然观与儒家士节观，既有对“元化”的哲思，也有对“让天下”的伦理推崇，展现出盛唐前期士人复杂的精神世界。

以上为【感遇诗三十八首 · 其十】的赏析。

1 明·胡应麟《诗薮·内编》卷三：“陈子昂《感遇》诸篇，骨力峻整，格调苍凉，虽未尽脱齐梁，然已远出隋季矣。如‘务光让天下，商贾竞刀锥’，感慨深至，有风人之遗。”

2 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗，全是寄托，字字有根柢，不作一闲语。‘深居观元化’起得高远，‘已矣行采芝’收得斩截，中幅写世情险薄，触目惊心。”

3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“子昂《感遇》出于阮公《咏怀》，但阮多缥缈之音，陈则辞旨明确，有规格可寻。‘谗说相啖食’二语，状小人机械变诈，如见肺肝。”

4 近人马茂元《唐诗选》：“通过古今对比，揭露现实社会中道德颠倒、贤愚不分的现象，表现了诗人对理想人格的向往和对污浊世风的抗议。”

5 今人周祖譔《中国文学史》：“陈子昂以复古为革新，《感遇》三十八首上继建安风骨，下启盛唐气象，其思想之深刻、风格之刚健，在初唐诗坛独树一帜。”

以上为【感遇诗三十八首 · 其十】的辑评。