翻译
圣人从不为自己谋取私利，所忧虑和救助的是天下百姓。
乘坐帝王的黄屋之车并非尧帝本意，瑶台玉殿那样的奢华生活更无从谈起。
我听说西方佛教讲求清净无为，其教义崇尚简朴更为笃实。
为何如今却耗费大量金银珠宝，用雕刻装饰来塑造佛像以示尊崇？
高耸的寺庙建筑耗尽山林材料，壁画与珠翠装饰繁复冗杂。
连鬼神之力都难以完成如此工程，凡人之力又怎能长久维持？
一味夸耀愚昧只会增加负担，标榜智巧反而使大道更加昏暗。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十九】的翻译。
注释
1. 感遇诗：陈子昂所作组诗名，共三十八首，多借古讽今，抒发政治感慨与人生哲思。
2. 圣人：指古代理想的君主，如尧、舜等，以德治民，无私无欲。
3. 元元：百姓，庶民。语出《汉书·刑法志》：“哀鳏寡，恤孤独，存元元。”
4. 黄屋：古代帝王所乘之车，车盖以黄缯为里，故称“黄屋”，代指皇权。
5. 瑶台：传说中神仙居住的华丽楼台，此处比喻极度奢华的宫殿或佛寺建筑。
6. 西方化：指佛教，因印度位于中国之西，故称“西方化”。
7. 清净道弥敦：指佛教提倡清静无为，其根本教义强调简朴与内心修养。
8. 穷金玉：极尽使用金玉等贵重材料，形容奢侈浪费。
9. 云构：高耸入云的建筑，形容寺庙宏伟。
10. 夸愚适增累，矜智道逾昏：意为炫耀愚行只会加重负担，自恃聪明反而使大道迷失。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十九】的注释。
评析
陈子昂的《感遇诗三十八首·其十九》是一首具有强烈批判精神的政治讽喻诗。诗人借对当时社会崇佛过度、大兴土木建造佛寺佛像的现象进行深刻批评，指出这种行为背离了圣人“忧济元元”的根本宗旨，也违背了佛教原本倡导的“清净”之道。全诗语言质朴刚健，逻辑严密，层层递进，体现出陈子昂复古崇道、反对浮华的思想倾向，反映了初唐士人对现实政治与宗教异化的清醒反思。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十九】的评析。
赏析
本诗以对比手法开篇，先树立“圣人不利己，忧济在元元”的理想人格，再以尧帝为例说明真正的圣君不尚奢华（“黄屋非尧意，瑶台安可论”），从而为后文批判现实埋下伏笔。接着引入佛教本义——“清净道弥敦”，强调其原旨在于精神净化而非物质堆砌，随即转折指出当下“穷金玉”“雕刻以为尊”的现象，已完全背离宗教本质。诗中“云构山林尽，瑶图珠翠烦”一联，形象描绘了寺院建设对自然资源的巨大消耗与艺术装饰的过度铺张。“鬼工尚未可，人力安能存”进一步以夸张语气强调此类工程的不可持续性，蕴含深刻的生态与社会批判意识。结尾二句升华主题，指出无论是愚妄的炫耀还是机巧的标榜，都会使人远离大道，体现了陈子昂崇尚自然、返璞归真的哲学追求。全诗结构严谨，说理透彻，是唐代感遇类诗歌中的典范之作。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十九】的赏析。
辑评
1. 《唐音癸签》卷七引胡应麟语：“陈伯玉力扫俳优，首倡风骨，如《感遇》诸篇，质而不俚，婉而有讽，实为少陵前导。”
2. 《诗薮·内编》卷三：“子昂《感遇》……其源远，其气苍，其调沉，其力劲，唐人无出其右者。”
3. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“此等诗直抒胸臆，不假雕饰，自具高格。‘鬼工尚未可，人力安能存’十字，足警千载。”
4. 《昭昧詹言》卷十二：“陈子昂《感遇》出于阮公《咏怀》，然志在匡时，语含讽刺，较阮为切实。”
5. 《养一斋诗话》卷二：“子昂以气节自负，《感遇》诸章，皆忧时悯俗之作，其言剀切，其意深远。”
以上为【感遇诗三十八首 · 其十九】的辑评。
拼音版
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