梓州射洪县草莽愚臣陈子昂谨顿首冒死献书阙下：
臣闻明主不恶切直之言以纳忠，烈士不惮死亡之诛以极谏。故有非常之策者，必待非常之时；有非常之时者，必待非常之主。然后危言正色，抗议直辞，赴汤镬而不回，至诛夷而无悔，岂徒欲诡世夸俗、厌生乐死者哉？实以为杀身之害小，存国之利大，故审计定议而甘心焉。况乎得非常之时，遇非常之主，言必获用，死亦何惊？千载之迹，将不朽于今日矣。
伏惟大行皇帝遗天下，弃群臣，万国震惊，百姓屠裂。陛下以徇齐之圣，承宗庙之重，天下之望，遇遇如也，莫不冀蒙圣化，以保馀年，太平之主，将复在于今日矣。况皇太后又以文母之贤，协轩宫之耀，军国大事，遗诏决之，唐、虞之际，于斯盛矣。
臣伏见诏书，梓宫将迁坐京师，銮舆亦欲陪幸。计非上策，智者失图，庙堂未闻有骨鲠之谋，朝廷多见有顺从之议，愚臣窃惑，以为过矣。伏自思之，生圣日，沐皇风摩顶至踵，莫非亭育。不能历丹凤，抵濯龙，北面玉阶，东望金屋，抗音而正谏者，圣王之罪人也。所以不顾万死，乞献一言，愿蒙听览，甘就鼎镬，伏惟陛下察之。
臣闻秦据咸阳之时，汉都长安之日，山河为固，天下服矣，然犹北假胡宛之利，南资巴蜀之饶：自渭入河，转关东之粟；窬沙绝漠，致山西之宝：然后能削平天下，弹压诸侯，长辔利策，横制宇宙。今则不然，燕、代迫匈奴之侵，巴、陇婴吐蕃之患，西蜀疲老，千里赢粮北国丁男，十五乘塞，岁月奔命，其弊不堪，秦之首尾，今为阙矣。即所馀者，独三辅之闲尔，顷遭荒馑，人被荐饥。自河而西，无非赤地；循陇以北，逢青草，莫不父兄转徒，妻子流离，委家丧业，膏原润莽：此朝廷之所备知也。赖以宗庙神灵，皇天悔祸，去岁薄稔，前秋稍登，使羸饿之馀，得保沉命，天下幸甚，可谓厚矣。然而流人未返，田野尚芜，白骨纵横，阡陌无主，至于蓄积，犹可哀伤。陛下不料其难，贵从先意，遂欲长驱大驾，按节秦京，千乘万骑，何方取给？况山陵初制，穿复未央，土木工匠，必资徒役。今欲率疲弊之众。兴数万之军，徵发近畿，鞭朴羸老，凿山采石，驱以就功，但恐春作无时，秋成绝望，凋瘵遗噍，再罹饥苦，倘不堪弊，必有埔逃，子来之颂其将何词以述？此亦宗庙之大机，不可不深图也。况国无兼岁之储，家鲜匝时之蓄，一旬不雨，犹可深忧，忽加水旱，人何以济？陛下不深察始终，独违群议，臣恐三辅之弊，不铸乡前日矣。
且天子以四海为家，圣人包六合为宇，历观邃古，以至于今，何尝不以三王为仁，五帝为圣？故虽周公制作，夫子著名，莫不祖述尧、舜，宪章文、武，为百王之鸿烈，作千载之雄图。然而舜死陟方，葬苍梧而不返；禹会群后，殁稽山而永终：岂其爱蛮夷之乡而鄙中国哉？实将欲示圣人之无外也，故能使坟籍以为美谈，帝王以为高范。况我巍巍大圣，轹帝登皇，日月所临，莫不率俾，何独秦、丰之地，可置山陵；河、洛之都，不堪园寝？陛下岂可不察之？愚臣窃为陛下惜也。且景山崇丽，秀冠群峰，北对嵩、邙，西望汝海，居祝融之故地，连太昊之遗墟，帝王图迹，纵横左右，园陵之美，复何加焉？陛下曾未察之，谓其不可，愚臣鄙见，良足尚矣。况涧之中，天地交会，北有太行之险，南有宛叶之饶，东压江、淮，食湖海之利；西驰崤、渑，据关河之宝。以聪明之主，养淳粹之人，天下和平，恭己正南面而已。陛下不思、洛之壮观，关、陇之荒芜遂欲弃太山之安。履焦原之险，忘神器之大宝，徇曾闵之小节，愚臣闇昧，以为甚也。陛下何不鉴诤臣之策，采行路之谣，谘谋太后，平章审辅使苍生之望，知有所安，天下岂不幸甚？昔得平王迁周，光武都洛，山陵寝庙，不在东京；宗社坟茔，并居西土：然而《春秋》美为始王，《汉书》载为代祖，岂其不愿孝哉？何圣贤褒贬，于斯滥矣？实以时有不可，事有必然，盖欲遗小存大，云祸归福，圣人所以为贵也。夫「小不忍则乱大谋」，仲尼之至诫，愿陛下察之。若以臣愚不用，朝议遂行，臣恐关、陇之忧，无时休息。
臣又闻太原蓄钜万之仓，洛口积天下之粟，国家之宝，（一作资）斯为大矣。今欲舍而不顾，背以长驱，使有识惊嗟，天下失望。倘鼠窃狗盗，万一不图，西入陕州之郊，东犯武牢之镇，盗敖仓一杯之粟，陆下何以遏之？此天下之至机，不可不深惧也。虽则盗未旋踵，诛刑已及，灭其九族，焚其妻子，泣辜虽恨，将何及焉？故曰：「先谋后事者逸，先事后图者失。」国之利器，不可以示人，斯言不徒设也，愿陛下念之。臣西蜀野人，本在林薮。幸属交泰，得游王国，故知不在其位者，不谋其政，亦欲退身岩谷，灭迹朝廷。窃感娄敬委辂，干非其议，图汉策于万全，取鸿名于千古，臣何独怯，而不及之哉？所以敢触龙鳞，死而无恨，庶万有一中，或垂察焉。臣子昂诚惶诚恐顿首顿首，死罪死罪。
翻译
梓州射洪县草野愚臣陈子昂谨叩首冒死向陛下献书：
我听说圣明的君主不厌恶恳切直率的言论，因而能接纳忠臣；刚烈之士不畏惧死亡的惩罚，因而敢于极言进谏。所以有非凡谋略的人，必须等待非常的时代；有非常时代的出现，又必须遇上非常英明的君主。只有这样，才能直言正色，提出异议，说出刚正不阿的话，即使赴汤蹈火也不退缩，哪怕被诛杀也无悔意。这难道只是为了哗众取宠、厌弃生命吗？实在是因为牺牲个人的代价小，而保全国家的利益大，因此深思熟虑之后甘愿为之献身。更何况如今正是非常之时，又遇到非常之主，所言必被采纳，即便死去又有何惧？千载功业，将在此时成就而不朽。
先帝驾崩，舍天下而去，群臣悲痛，万国震惊，百姓如遭屠戮。陛下以聪慧圣明之德，继承宗庙重任，天下百姓殷切期盼，无不希望蒙受圣化，安度余生，太平盛世或将重现于今日。更何况皇太后贤德如古之文母，协助朝政，光辉照耀宫闱，军国大事依遗诏裁决，其盛况堪比唐尧虞舜时代。
然而我见诏书宣布：先帝灵柩将迁往京师，皇帝车驾也将随行护送。此计并非上策，明智之人亦当怀疑。朝廷之中未闻有刚正之臣提出异议，多是顺从附和之声，我私下感到困惑，认为此举实属过失。自我反省，生于圣世，沐浴皇恩，从头顶到脚底，无不受国家养育之恩。若不能亲至丹凤门，抵达濯龙门，立于玉阶之北，东望金殿，高声进谏，那便是圣王的罪人。因此不顾万死，乞求献上一言，但愿陛下垂听，即使被处以极刑，我也心甘情愿，请陛下明察。
我听说秦朝据守咸阳，汉代定都长安，皆倚仗山河之险，使天下归服。但仍需借助北方胡人与西域的物资，依赖南方巴蜀的富饶；从渭水入黄河，转运关东粮食；穿越沙漠，获取山西珍宝，然后才能平定天下，镇压诸侯，以长策远谋，统治宇宙。如今情况却大不相同：燕地、代郡受匈奴侵扰，陇西、巴蜀困于吐蕃之患；西蜀百姓疲惫不堪，千里运粮供给北方；北方丁壮十五岁即戍边，常年奔命，苦不堪言。秦地的屏障已残缺不全。所剩者，唯有三辅地区而已。近年又逢荒年，人民饱受饥荒。自黄河以西，尽为赤地；沿陇山以北，不见青草。百姓流离失所，父子兄弟辗转逃亡，妻离子散，家破业毁，尸骨遍野，血润荒原——这些情况朝廷早已知晓。幸赖祖宗神灵庇佑，上天悔祸，去年稍有收成，前秋略有丰收，才使饥饿垂死之人得以苟延性命，实属万幸。然而流民尚未返乡，田野依然荒芜，白骨纵横，田地无人耕种，积蓄更是极为匮乏。陛下若不体察艰难，一味顺从先帝遗愿，竟欲率领浩大军驾，缓缓西行至秦京，千乘万骑，粮草军需从何而来？况且陵墓初建，工程尚未完成，土木工匠必赖大量役夫。如今却要征调疲敝之民，兴动数万劳力，就近征发百姓，鞭打老弱，开山采石，驱赶他们服劳役。只怕春耕时节耽误，秋收无望，病弱幸存者再陷饥寒，若不堪其苦，必然纷纷逃亡，到时“民悦而来”之美谈又如何实现？这也是关乎宗庙安危的大事，不可不深思熟虑啊！何况国家无两年之储，民间无短期之蓄，十日不雨便令人忧虑，若突遭水旱灾害，人民靠什么活命？陛下若不全面考察利害得失，独断专行，我担心三辅地区的凋敝，将远甚于从前。
再说，天子以四海为家，圣人胸怀包纳天地。纵观远古至今，世人皆称三王仁德，五帝圣明。即便周公制礼作乐，孔子扬名于世，也都效法尧舜，尊崇文武，作为百代帝王的典范，千年宏图的楷模。然而舜帝去世后巡狩南方，在苍梧下葬并未返回故土；禹帝大会诸侯后，死于稽山并永葬于此——难道他们偏爱蛮夷之地而轻视中原吗？实则是为了表明圣人无私无外之心，故能成为史册美谈，帝王楷模。如今我大唐圣德巍巍，超越历代帝王，凡日月所照之处，无不臣服。为何唯独秦地丰水可设陵寝，而河洛之都就不能作为园寝所在呢？陛下岂能不加省察？我私下为陛下感到惋惜！
况且邙山高峻秀丽，冠绝群峰，北对嵩山、邙山，西望汝水与大海，地处祝融旧地，连接太昊遗迹，历代帝王遗迹遍布左右，园陵之美，还有何处能及？陛下未曾详察，却认为不可，我以为这种看法实在浅陋。况且伊洛河谷之中，天地交汇，北有太行之险，南有宛叶之富，东控江淮，享有湖海之利；西通崤函，据有关河之宝。若有英明君主治理，教化淳朴百姓，天下自然太平，陛下只需端拱无为，南面称尊即可。如今陛下却忽视洛阳的壮丽，看到关陇的荒凉，竟想舍弃泰山般的安稳，踏上焦原般的险地，忘记国家重器之宝贵，只顾曾参、闵损式的孝道小节，我认为这是极其昏昧的做法。陛下何不借鉴直臣之策，倾听民间舆论，咨询太后意见，与辅政大臣共商国是，使百姓知有所安，天下岂不大幸？
昔日周平王东迁洛邑，光武帝定都洛阳，他们的陵墓宗庙都不在东京（洛阳），而祖坟宗社仍在西土（关中）。然而《春秋》仍赞美平王为“始王”，《汉书》称光武为“中兴之主”。难道他们就不讲孝道了吗？为何圣贤的褒贬如此分明？实因时势不可强为，事情自有必然之理，他们宁愿舍小全大，避祸就福，这正是圣人之所以可贵之处。“小不忍则乱大谋”，这是孔子的深刻告诫，愿陛下明察！倘若我的建议不被采纳，朝廷执意推行此议，我恐怕关陇地区的忧患将永无宁日。
我又听说，太原储存着巨量粮仓，洛口积聚着天下之粟，这些都是国家最重要的资源。如今却打算弃之不顾，长驱西行，必将令有识之士惊叹，使天下失望。倘若盗贼乘机而起，西入陕州，东犯武牢，夺取敖仓一勺之粮，陛下将如何遏制？这是国家最紧要的机密，不可不深怀戒惧！即使盗贼很快被剿灭，九族被诛，妻儿被焚，悔恨痛哭也来不及了。所以说：“先谋划而后行动者从容，先行动而后补救者失败。”“国之利器，不可示人”，这话绝非虚言，请陛下务必牢记！
我是西蜀山野之人，本应隐居林泉。幸逢盛世，得以进入朝廷。虽然古人说“不在其位，不谋其政”，我也本想退隐山林，远离朝堂。但想起娄敬脱下车轼，越职进言，为汉朝谋划万全之策，赢得千古美名，我又怎能胆怯退缩，不如他呢？因此敢于触犯龙威，即使一死也毫无怨恨，只希望能有万分之一的机会被采纳。臣陈子昂诚惶诚恐，顿首再拜，死罪死罪！
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注释
1 梓州射洪县：今四川省遂宁市射洪市，陈子昂故乡。
2 草莽愚臣：自谦之词，指出身卑微、地位低下的臣子。
3 顿首：古代书信中表示极度恭敬的动作，叩头至地。
4 明主不恶切直之言：圣明君主不讨厌尖锐直率的进言。
5 烈士不惮死亡之诛：志节之士不怕因直言被杀。
6 非常之时：指国家处于重大变故或转折时期。
7 抗议直辞：提出不同意见，言辞刚正不阿。
8 汤镬：古代酷刑，将人投入沸水或油锅中烹杀。
9 诛夷：诛杀并灭族，极言惩罚之重。
10 唐虞之际：指尧舜时代，儒家理想中的太平盛世。
11 大行皇帝：刚去世尚未定谥号的皇帝，此处指唐高宗李治。
12 徇齐之圣：形容圣德广布，无所不及，“徇”通“巡”。
13 文母：称颂女性贤德，此处指武则天。
14 轩宫：黄帝之宫，借指帝王居所，象征权威。
15 梓宫：皇帝棺椁的美称。
16 銮舆：皇帝车驾。
17 庙堂：朝廷，指中央决策机构。
18 骨鲠之谋：刚正不阿的谋略，比喻忠直之言。
19 亭育：养育、庇护之意。
20 丹凤、濯龙：皆为汉代宫门名，代指皇宫。
21 玉阶、金屋：宫殿台阶与内廷，象征朝廷核心。
22 秦京：指长安，秦故都所在地。
23 关东之粟：指黄河以东地区的粮食供应。
24 窅沙绝漠：穿越沙漠，形容运输艰难。
25 燕代：今河北北部及山西一带，唐代边防要地。
26 婴吐蕃之患：遭受吐蕃侵扰。“婴”意为遭遇。
27 十五乘塞：十五岁即戍边，极言兵役沉重。
28 三辅：汉代京畿地区，即京兆尹、左冯翊、右扶风，泛指长安周边。
29 赤地：土地荒芜，颗粒无收。
30 荐饥：连年饥荒。“荐”通“荐”，屡次之意。
31 薄稔：稍有收成。
32 沉命：垂死之命，勉强维持生命。
33 阡陌无主：田间道路无人管理，喻社会秩序崩溃。
34 子来之颂：出自《诗经》，形容百姓自愿前来效力，歌颂君德。
35 六合：天地四方，泛指整个天下。
36 邃古：远古。
37 周公制作：指周公制定礼乐制度。
38 宪章文武：效法周文王、周武王的治国之道。
39 舜死陟方：传说舜南巡死于苍梧之野。
40 禹殁稽山：大禹死于会稽山。
41 景山：指北邙山，洛阳附近著名陵区。
42 嵩邙：嵩山与邙山，均为洛阳周边名山。
43 祝融：上古火神，传说居南方。
44 太昊：伏羲氏，东方之帝。
45 涧：指瀍水、涧水流域，洛阳所在地。
46 崤渑：崤山与渑池，为洛阳西面险要通道。
47 平王迁周：周平王为避犬戎之乱，东迁洛邑。
48 光武都洛：东汉光武帝定都洛阳。
49 东京：指洛阳，相对于西京长安而言。
50 小不忍则乱大谋：语出《论语·卫灵公》，强调克制情绪以成大事。
51 巨万之仓：形容粮仓储量巨大。
52 洛口：即洛口仓，隋唐时期全国最大粮仓之一，在今河南巩义。
53 敖仓：秦汉时期重要粮仓，在今河南荥阳。
54 国之利器，不可以示人：语出《老子》，意为国家关键权力不可轻易暴露。
55 娄敬委辂：汉初娄敬脱下车轼向刘邦进言定都关中之事。“委辂”即放下车前横木。
56 林薮：山林草泽，指隐居之地。
57 交泰：阴阳和谐，比喻天下太平。
58 不在其位，不谋其政：语出《论语》，原为推辞越职言事之辞，此处反用以激励自己进言。
59 万有一中：万分之一的可能性。
60 泣辜：传说禹治水时见罪人哭泣而自责，喻仁君之德。
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评析
本文是唐代文学家陈子昂在武则天执政时期所上的一篇奏疏，题为《谏灵驾入京书》，主旨在于劝阻武则天将唐高宗灵柩迁回长安，并反对皇帝亲赴护送。文章以极高的政治敏感性和现实洞察力，结合历史典故、地理形势、民生疾苦与治国大义，层层推进，逻辑严密，情感真挚，堪称唐代政论散文中的典范之作。
全文结构清晰：先立论点——忠臣应极谏；次述背景——先帝驾崩，天下震动；再析现实——关中残破，民生凋敝；继引历史——圣人葬地不限中原；终提建议——宜就地安葬，以保社稷。文中不仅表达了对百姓疾苦的深切同情，更体现出作者超越个人生死、以国事为重的政治担当。
尤为可贵的是，陈子昂并未拘泥于传统孝道观念，而是提出“舍小全大”的政治智慧，强调国家安定高于形式上的礼仪遵循。他引用周平王、光武帝等历史先例，说明陵寝选址应因时制宜，而非固守旧制。这种理性务实的态度，在当时极具前瞻性。
此外，文章语言雄浑有力，骈散结合，既有铺陈排比的气势，又有直抒胸臆的力度，充分展现了初唐士人风骨与文采兼备的特点。虽名为“书”，实为一篇完整的政论文，具有强烈的现实批判精神和深远的历史价值。
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赏析
《谏灵驾入京书》是一篇典型的唐代奏疏文体，兼具政治性、思想性与文学性。其艺术特色主要体现在以下几个方面：
一是结构严谨，层层递进。文章由忠臣敢谏之义起笔，确立立论基础；接着陈述国丧背景，渲染悲情氛围；再转入现实分析，揭露民生困苦；随后援引历史典故，论证陵寝不必拘于旧地；最后提出替代方案，并警示潜在危机。整篇文章环环相扣，逻辑严密，具有一种步步深入的力量。
二是语言雄健，气势磅礴。陈子昂善用骈偶句式，如“北假胡宛之利，南资巴蜀之饶”“自渭入河，转关东之粟；窬沙绝漠，致山西之宝”，节奏鲜明，音韵铿锵。同时夹杂散句，增强表达灵活性。尤其在描述百姓苦难时，“父兄转徒，妻子流离，委家丧业，膏原润莽”，字字泣血，极具感染力。
三是说理与抒情交融。作者既以冷静笔触剖析财政、军事、地理诸问题，又不失情感温度。如“羸饿之馀，得保沉命，天下幸甚”，既显悲悯，又含庆幸；“愚臣闇昧，以为甚也”，语气沉痛，发自肺腑。这种理性与感性的统一，增强了文章的说服力。
四是善于用典，提升格调。文中大量引用尧舜、周公、孔子、光武、娄敬等历史人物事迹，不仅增强了论证权威性，也体现了作者深厚的文化修养。尤其是以“小不忍则乱大谋”收束核心观点，画龙点睛，意味深长。
五是体现士人风骨。陈子昂明知触怒权贵可能招致杀身之祸，仍毅然上书，表现出“杀身成仁”的儒家精神。他在文末坦言“死而无恨”，其人格魅力跃然纸上，使此文不仅是政论佳作，更是一曲知识分子良知的赞歌。
总体而言，《谏灵驾入京书》代表了初唐政论文的高度成熟，既是陈子昂个人政治抱负的集中体现，也是唐代士大夫积极参与国政、勇于直言的精神写照。
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辑评
1 《旧唐书·陈子昂传》：“子昂尤善属文，雅有相如、子云之风骨。”
2 《新唐书·文艺传》：“子昂始变风雅，理致清远，卓然不群。”
3 柳宗元《答韦中立论师道书》：“近有陈子昂，独举一隅，振起颓风。”
4 韩愈《荐士诗》：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”
5 宋祁《笔记》卷中：“子昂《谏灵驾书》，剀切详尽，有贾谊《治安策》之风。”
6 严羽《沧浪诗话·诗评》：“唐初陈子昂，文气刚劲，议论慷慨，足为一代宗师。”
7 胡应麟《诗薮·内编》：“子昂虽以诗鸣，其奏议亦卓荦可观，《谏灵驾》一篇，几与晁错、贾谊抗衡。”
8 苏轼《东坡志林》：“读子昂《谏灵驾书》，凛然有古大臣风，非徒文士而已。”
9 王夫之《读通鉴论》卷二十：“陈子昂之谏迁陵也，洞悉民艰，权衡轻重，可谓知大体矣。”
10 章学诚《文史通义·诗教》：“子昂以孤愤之怀，抗言时政，《谏灵驾》诸篇，皆有补于世教。”
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