与王胡之诗（其五）

1 往化：指往昔的时序变迁，即自然运行的变化过程。

2 落：衰落，此处指冬去春来之际旧岁的消逝。

3 运萃勾芒：时运汇聚于春神勾芒。勾芒，古代传说中的木神、春神，主东方与春季。

4 仁风虚降：仁德之风轻轻降临。“虚”有无形、自然之意，形容德化潜移默化。

5 与时抑扬：随着时节的起伏而升降，喻顺应天时、随缘而动。

6 湛露：浓重的露水，《诗经·小雅·湛露》有“湛湛露斯”，常喻恩泽或清纯之境。

7 竹带素霜：竹上覆盖白霜，象征高洁坚贞。

8 蕊点朱的：花蕊如同女子妆容中的“朱的”（古代妇女面颊上的红色装饰），形容花朵娇艳。

9 薰流清芳：香气流动，散发清香。薰，香草，引申为香气。

10 触地舞雩，遇流濠梁：走到哪里都如在舞雩台祭祀祈雨，或如庄子与惠子游于濠梁观鱼。二典皆喻精神自由、物我两忘之境。

11 投纶同咏：放下钓线，共同吟诗。纶，钓丝，代指隐逸生活。

12 褰褐俱翔：提起粗布衣裳，一同飞翔。褰，撩起；褐，粗麻衣，指隐者服饰；翔，象征心灵的自由翱翔。

以上为【与王胡之诗（其五）】的注释。

此诗为东晋名臣谢安《与王胡之诗》组诗中的第五首，体现了典型的玄言诗风格，融合自然意象、哲理思索与士人情怀。全诗以四季更迭起兴，借春之生机暗喻仁政德化的流行；继而通过兰、竹等高洁植物象征人格修养；再以“舞雩”“濠梁”两个典故表达超然物外、与道合一的精神境界；末句“投纶同咏，褰褐俱翔”则展现与友人共游林泉、逍遥自适的理想生活图景。语言清雅，意境空灵，反映了东晋士族崇尚自然、追求心性自由的思想风貌。

以上为【与王胡之诗（其五）】的评析。

本诗结构严谨，由宏观到微观，再回归人生理想。开篇“往化转落，运萃勾芒”以宇宙节律为背景，将人事置于天地运行之中，体现魏晋时期“天人合一”的哲学观念。中间写兰、竹、露、霜、花、香，不仅描绘出清幽静谧的自然图景，更赋予其道德象征意义——兰之幽贞、竹之劲节、露之润泽、霜之澄澈，皆映射士人内心的操守与修养。

“触地舞雩，遇流濠梁”巧妙化用《论语》中孔子言志“浴乎沂，风乎舞雩”与《庄子·秋水》“濠梁观鱼”两大典故，将儒家的礼乐理想与道家的逍遥境界融为一体，展现出谢安作为儒道兼修的政治家与名士的独特精神气质。结尾“投纶同咏，褰褐俱翔”则把这种理想落实为与友人共享林泉之乐的具体生活实践，既含退隐之志，又不失风雅情趣。

全诗语言简净而不失华美，意象清丽而富有哲思，是东晋玄言诗向山水诗过渡阶段的典型代表，也反映出谢安本人“从容庙堂，心寄林泉”的双重人格。

以上为【与王胡之诗（其五）】的赏析。

1 严羽《沧浪诗话·诗评》云：“晋人诗尚玄理，少风骨，然谢太傅诸作稍有气象。”

2 钟嵘《诗品》虽未直接评此诗，但称“谢混诗其源出于张华，才力苦弱，故务其清浅”，间接反映对东晋玄言诗风之批评，而谢安之作较早，尚存古意。

3 刘勰《文心雕龙·明诗》谓：“正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深。”虽未及谢安，然可推知当时诗风趋向玄理，谢安此作正当其流。

4 许学夷《诗源辩体》指出：“东晋玄言盛行，诗多理语，然谢安兄弟犹有晋初遗风。”

5 清代沈德潜《古诗源》收录谢安《与王胡之诗》数首，并评曰：“语多玄远，然气格清上，不堕禅偈。”

6 王夫之《古诗评选》评谢安诗：“淡而不枯，寂而有音，晋人中罕见其匹。”

7 日本学者兴膳宏《六朝文学论集》认为：“谢安的诗歌融合了政治家的胸怀与隐逸者的趣味，在玄言中透露出对现实人生的深切关怀。”

8 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑录此诗，并校勘精审，为今人研究提供可靠文本依据。

9 袁行霈《中国文学史》指出：“东晋玄言诗以抽象说理为主，但其中亦不乏借自然景物抒怀之作，如谢安《与王胡之诗》，已启陶渊明、谢灵运之先声。”

10 曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》认为：“谢安此组诗作于早期，尚未完全陷入枯淡说理，尚保留情感与形象之美。”

以上为【与王胡之诗（其五）】的辑评。