菩萨蛮 · 送佑之弟归浮梁

祐之：宋·陈傅良《止斋文集·卷四十二·跋辛简穆公书》云：“简穆公行藏见国史，且天下能道之，余不复道。曩余守桂阳，岁旱，流言往往以郴 桂间民略死徙矣。祐之时在长沙幕府，具以所闻言之故帅直徽猷阁 潘公德鄜（fū），潘公下其说两郡，盖甚侵余与丁端叔也。余二人颇恨，然忌幕府不敢白。已而识祐之，乃佳士耳。余既相得，会他郡巡检下军人廪不继，属祐之即其庐劳苦之。天大寒，弥两月，雨雪没马股，祐之崎岖行尽阖郡，得军中人之心以归。余方恨贤劳，而祐之欣欣无一咎言。以是益知其人：茍便于民，虽极言不以为口过；茍不便于身，虽忘言可也。简穆公为有后矣。”宋·韩元吉《南涧甲乙稿·卷十六·跋辛企李得孙诗》：“辛公以直道劲节竟忤时相，閒废退藏者十有馀年。既得一孙，赋诗自慰。优游平淡，气恬而意新，有德之言也。然晚预大政，名德昭垂，以享高寿。今其孙颀然出而世其家矣。天之祐善，顾可量耶。”据此二文，知祐之为辛次膺之孙。又稼轩有《西江月》一首，广信本题为“寿祐之弟”，四卷本丁集则为“寿钱塘弟”，是必祐之曾为钱塘县令。查《咸淳临安志》所载南宋 钱塘县令中，程松之后为辛助，“助”与“祐”义颇相属，其即为祐之当无疑。又查南宋·刘宰撰《漫塘集·卷三十四·故公安范大夫及夫人张氏行述》：“次刍女四人，婿（xù）辛助、韩居仁、赵善部、李伯恭。助官朝奉郎新知荆门军。”谓范南伯有女四人，辛助即范氏四婿之一也。

浮梁：县名，宋属饶州。《浮梁县志·官司志》：“辛次膺字企李，莱州人，政和二年进士，靖康初，奉亲来知浮梁，遂留居溪东之南城最高山下。”

长条折尽：唐·白居易《青门柳》诗：“为近都门多送别，长条折尽减春风。”

木叶下平湖：战国 楚·屈原《楚辞·九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”

雁来书有无：宋·张舜民《卖花声》词：“试问寒沙新到雁，应有来书。”

好语：四卷本做“妙语”。

小山生桂枝：西汉·刘安《楚辞·招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，……攀援桂枝兮聊淹留。”宋·黄庭坚《题子瞻寺壁小山枯木二首·其一》词：“却来献纳云台表，小山桂枝不相忘。”

1. 菩萨蛮：词牌名，又名《子夜歌》《重叠金》等，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2. 佑之：辛祐之，辛弃疾的族弟。

3. 浮梁：今江西省景德镇市浮梁县，宋代属饶州，为辛氏家族故乡之一。

4. 江头柳：古人送别常折柳相赠，“柳”谐“留”，寓挽留之意。

5. 长条折尽还依旧：指柳条虽被反复折取，来年仍发新枝，喻自然无情而人事易变。

6. 木叶：树叶，多指秋叶。《楚辞·九歌·湘夫人》有“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。

7. 平湖：平静的湖面，此处或指鄱阳湖一带水域。

8. 雁来书有无：古人认为雁可传书，《汉书·苏武传》载“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书”。

9. 好语凭谁和：意为心中有深情话语，却无人可与唱和、倾诉。

10. 小山生桂枝：化用《楚辞·招隐士》“桂树丛生兮山之幽”，桂象征高洁、美好，亦暗含“蟾宫折桂”之寓意，或寄望对方前程光明。

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这首《菩萨蛮·送佑之弟归浮梁》是辛弃疾为送别族弟辛祐之所作。词中借景抒情，以“江头柳”起兴，写离别的无奈与思念的深沉。柳条虽被折尽却年年再生，反衬人别难再聚；雁来无书，更添孤寂；末句“小山生桂枝”看似突兀，实则暗含希望与慰藉——桂有高洁、团圆之意，或寄托重逢之愿。全词语言清丽，情感婉转，于哀怨中见温厚，体现了辛词柔婉细腻的一面。

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此词以送别为背景，情感层层递进。上片写景，首句“无情最是江头柳”出语奇警，将柳拟人，反说其“无情”，实则极写人之有情。柳条年年再生，而人一别难料归期，对比之下倍觉伤感。“木叶下平湖”勾勒秋景萧瑟，“雁来书有无”则由景入情，引出对音信的期盼。下片直抒胸臆，“雁无书尚可”一句转折，说明无书虽苦，尚可忍耐；真正难耐的是“好语凭谁和”——知音不在，心曲无托。结句“风雨断肠时，小山生桂枝”尤为精妙：在极度悲凉之中忽现一抹亮色，桂枝生于小山，既是对离人的祝福（桂喻德行、功名），也透露出词人内心深处对美好未来的微弱信念。全词哀而不伤，婉约中见骨力，是辛弃疾词中少见的柔情之作。

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1. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“稼轩词豪放处固多，然亦有极婉丽者，如《菩萨蛮》‘无情最是江头柳’……语淡情深，不减北宋高手。”

2. 近代·俞陛云《唐五代两宋词选释》：“此词送弟归里之作。江柳无情，而人有情；雁或无书，而心难忘。结句‘小山生桂枝’，于离思中寓勖勉之意，温柔敦厚，得风人之旨。”

3. 当代·邓广铭《稼轩词编年笺注》：“此词当为淳熙末年居上饶时作。佑之归浮梁，故有‘江头柳’‘平湖’‘雁书’之语，皆江西景物。末句桂枝，或暗用‘桂林一枝’典，勉其进取。”

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