上陵

上陵何美美：登上上陵但见景色何其美好。

下津：指从陵上下来到达水边。

客：指仙人。

笮（zuó）：竹子做的绳索，西南少数民族用以渡河。这里指维系船的绳索。

木兰：树木名。

棹：划船的工具。

错：涂饰。

醴（lǐ）泉：甘甜的泉水。古人以为是祥瑞。

蔚蔚：茂盛的样子。

甘露：汉宣帝年号。芝生铜池中：古人以生出芝草为吉祥之兆。汉章帝元和中，有宗庙食举六曲，加《重来》、《上陵》二曲，为《上陵》食举。这是汉宣帝时歌颂所谓祥瑞的诗。“上陵”即登上汉朝诸帝的陵墓。据史书记载，汉宣帝在即位前曾多次遨游诸陵间。此诗写到了神仙的出现及各种祥瑞之物的到来。

1 上陵：登上陵墓或高地，此处可能指祭祀场所，亦有解为登仙之途。

2 下津：从渡口下行，津指渡口。

3 问客从何来：一说“客”指仙人，询问仙人从何处降临。

4 水中央：水中之洲或仙境所在，象征神秘之地。

5 桂树为君船：以桂树整木凿成仙人所乘之船，桂树有芬芳辟邪之意。

6 青丝为君笮：笮（zuó）指缆绳，青丝比喻纤细坚韧的绳索。

7 木兰为君棹：木兰为舟楫材料，质地香洁耐腐，棹即船桨。

8 黄金错其间：错，镶嵌；黄金装饰于船具之间，极言奢华。

9 沧海之雀赤翅鸿：传说中的神鸟，象征祥瑞。

10 醴泉：甘美的泉水，古人视为天降祥瑞。

11 芝为车，龙为马：灵芝为车，神龙驾车，皆仙人出行之具。

12 甘露初二年：汉宣帝甘露二年，即公元前51年，史载该年曾有“芝草生”之事。

13 铜池：宫苑中人工开凿的池塘，以铜为饰或位于铜爵殿前。

14 延寿千万岁：表达祈求长生的愿望。

以上为【上陵】的注释。

《上陵》是汉代乐府诗中的一首郊祀歌，属于《汉鼓吹铙歌十八曲》之一，内容充满神仙幻想与祥瑞意象，反映了汉代盛行的神仙思想和帝王对长生不老的追求。全诗以祭祀或迎神仪式为背景，通过瑰丽的想象描绘仙境景象，语言华美，意象奇幻，具有浓厚的宗教色彩和仪式感。诗歌结构跳跃，意象纷呈，虽略显杂乱，但正体现出神话思维的特点。此诗不仅是文学作品，也是研究汉代宗教信仰与礼乐制度的重要资料。

以上为【上陵】的评析。

“上陵”即“上林”，为汉代天子的著名游猎之苑。司马相如《上林赋》，曾以“终始灞浐，出入泾渭”、“荡荡乎八川分流”，铺陈过它周围三百里的苍莽壮阔；以“奔星更于闺闼，宛虹扡于楯轩”，夸饰过它离宫七十余所的峻高富丽。但《上陵》歌的主意，却不在夸陈上林苑的“巨丽”，而是唱叹仙人降赐祥瑞的奇迹。开篇两句是赞美式的写景：“上陵何美美”，叹上林树木的蓊郁繁美；“下津风以寒”，叙苑中水津的凉风澹荡——正是“仙”客出现前的清奇之境。林木幽幽，风声飒然，衣袂飘飘的仙客突然现身，不能不令人惊异。“问客从何来，言从水中央”。前句问得惊讶，表现仙客之现莫知其来的飘忽无踪；后句答得微妙，他竟来自烟水迷离的水中，简直难以置信！但在仙客口中，却只发为淡淡一语，似乎根本不值得一提。其遥指水天、莞尔微笑的悠闲之态，愈加令人意外而惊喜。 仙客不仅来得神奇，其乘舟也格外芳洁富丽：“桂树为君船，青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。”笮（zuó）：系船的竹索。桂舟兰棹，芬芳雅洁，映衬仙人的清风广袖，正给人以“似不从人间来”的缥缈之感。它不禁令人想起，屈原笔下的湘水之神，驾驭桂木龙舟，在洞庭湖上凌波飞驶的景象。但青丝为笮、黄金饰棹，似又与仙人的身份不甚相应，倒是显出了一种错金绣银的世俗富贵气。但汉人企慕的神仙生活，本就是世俗生活的延续和保存，反射出一种积极的对世间生活的全面关注和肯定。这与后世描述的洞中枯坐、鄙弃富贵的仙人，颇有异趣。此歌歌咏的上林仙客，显露的正是汉人企羡的特点。不过，他毕竟是“仙”，故其随从也世不多见：“沧海之雀赤翅鸿，白雁随。山林乍开乍合，曾不知日月明。”赤鸿、白雁，世所稀闻。它们的出现，往往被古人视为上天降赐的祥瑞，预兆着天下的太平。当年汉武帝“行幸东海，获赤雁”，就欣喜异常，还特为作了首《朱雁》之歌。汉宣帝元康、神爵年间，这类五彩神鸟，曾成千上万降集于京师宫殿及上林苑。人们以为这都是神仙降赐的好兆，喜得宣帝屡次下诏“大赦天下”、赏赐臣下爵禄或牛酒。这四句运用长短错综的杂言，描述鸿雁群随，翅翼忽张忽合，翔舞山林之间，以至遮蔽日月的景象，奇异动人，令人有身临其境、眼目撩乱之感。神奇的还不止于此：“醴泉之水，光泽何蔚蔚”——正当鸿雁翔集之际，山林间突又涌出一股股泉水，清亮闪光、汩汩不绝，而且甜美可口，则不是人间凡水所可比拟。随着上林之“仙”降临而出现的，正是如此应接不暇的奇迹。全诗歌咏至此，仿佛有天花乱坠于字行之间。 “芝为车，龙为马”以下，歌咏仙人的离去。诗中说：人们还沉浸在对种种仙瑞的欣喜若狂之中，仙人却冉冉升天、飘忽而去了。他来的时候，乘的是兰棹桂舟，浮现在烟水迷茫之间；离去时则又身登金芝、驾驭龙马，消失在青天白云之上。此刻海天青青，仙人已渺无影踪。他究竟去向了哪里？大概是到四海之外去览观遨游了吧？这四句全为三言短句，抒写仙人离去景象轻疾飘忽，留下了一种情系云天、绵绵无尽的意韵。歌中叙仙人以“金芝”为车，堪称奇思。不过这想象也有现实依据：据说公元前62年（宣帝元康四年），曾有“金芝九茎产于函德殿铜池（檐下承水之槽）中”，被视为仙人降临的瑞兆。公元前52年（甘露二年），又有“凤皇、甘露降集京师”。金芝本产于“名山之阴、金石之间”，附近的水饮之可“寿千年”（葛洪《抱朴子》），而今却生于檐下铜池，确是奇迹。人们由此发生仙人以芝为车降临宫殿的联想，也正在情理之中。至于“甘露”，乃“神露之精”，其味甘甜，饮之亦可长寿登仙。武帝当年为了获得它，曾“以铜作承露盘，高二十七丈”，“上有仙人掌承露，和玉屑，欲以求仙”（《三辅故事》）。而今亦降集京师，实为可喜可贺。此歌最后“甘露初二年，芝生铜池中”四句，说的就是这类奇事。字里行间，荡漾着人们对仙人降临，赐饮金芝、甘露，以延年益寿的希冀和喜悦之情。

《上陵》作为汉代郊庙祭祀乐歌，展现出典型的汉代神仙世界观。全诗以“上陵”起兴，描绘通往仙境之路，继而引入“客”——实为仙人——自水中央而来，营造出神秘氛围。诗中大量使用珍贵香木与金属如桂、木兰、青丝、黄金，不仅体现皇家气派，也暗含洁净、辟邪、不朽的象征意义。自然物象如沧海之雀、赤翅鸿、白雁等，并非写实，而是祥瑞符号的堆叠，传达天人感应的思想。

“山林乍开乍合，曾不知日月明”一句尤为奇幻，表现超脱时空的仙境体验，与尘世形成鲜明对比。而“醴泉”“芝草”更是道教经典中的长生之物，配合“龙为马”“芝为车”的想象，构建出完整的仙界图景。结尾点明“甘露初二年”的具体时间，将神话叙事与历史事件结合，增强神圣性与真实性。

整体风格瑰丽迷离，句式参差不齐，保留古乐府的质朴与跳跃性，虽缺乏严密逻辑，却正符合祭祀歌舞的迷狂特质。此诗在艺术上开启了后世游仙诗的先河，对魏晋时期郭璞、曹植等人的创作有深远影响。

以上为【上陵】的赏析。

1 《乐府诗集》卷十六引《古今乐录》：“汉鼓吹铙歌十八曲，其词哀壮奇伟。”

2 王运熙《乐府诗述论》：“《上陵》描写仙人降临，辞采华丽，多用珍宝名物，反映西汉后期神仙方术盛行之风。”

3 曹道衡、沈玉成《中国文学史新著》：“此诗充满神秘色彩，意象纷繁，当为庙堂祭祀时所用，旨在渲染天命与神佑。”

4 萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》：“《上陵》纯属颂神之辞，其语惝恍迷离，若有意若无意，正得祭歌之体。”

5 阮元《揅经室集》：“‘芝生铜池’事见《汉书·宣帝纪》，此诗盖因事制乐，以彰符瑞。”

6 朱乾《乐府正义》：“此篇言仙人自水中央来，乘桂船，系青丝，棹木兰，饰黄金，极形容其尊贵。”

7 黄节《汉魏乐府风笺》：“‘山林乍开乍合’二句，状仙境之幽渺，非人间所有。”

8 张玉谷《古诗赏析》：“通篇皆设为问答之词，自‘问客’以下，皆代言之体，用于歌乐最为适宜。”

以上为【上陵】的辑评。