送善相僧超然归庐山

1 九叠峰：指庐山五老峰一带山势层叠之景，亦泛指庐山，因庐山多峰峦叠嶂，九为虚指。

2 远法师：指东晋高僧慧远，曾于庐山修行，创立白莲社，为净土宗初祖，此处以慧远比喻善相僧。

3 长安尘染坐禅衣：谓善相虽居长安（借指京城）尘世之中，但禅修之志不改，禅衣未被污染。

4 双瞳碧：形容眼神清澈明亮，有道之士的特征，亦暗喻其心性澄明。

5 万里今持一笑归：言其远游之后安然归山，心境豁达，含“一笑泯恩仇”之意。

6 鼠目向来吾自了：鼠目，喻世俗短浅之见；意为世人如何看待我，我早已不在意。

7 龟肠从与世相违：龟肠，喻性情坚忍、内敛固守；谓自己本性不愿随波逐流，与世俗格格不入。

8 酒酣更欲烦公说：酒兴正浓时，还想请高僧为我开示禅理。

9 黄叶漫山：秋日景象，象征无常与清净，亦烘托离别氛围。

10 锡杖飞：锡杖为僧人法器，震动有声；“飞”字写出其行脚迅捷、超然物外之态，亦带神异色彩。

以上为【送善相僧超然归庐山】的注释。

此诗为陈与义送别僧人超然归庐山之作，融写景、抒情、说理于一体，既表达了对高僧的敬重之情，又寄寓了诗人自身的出世之思与人生感慨。诗中借用东晋慧远法师典故，将超然比作高洁之士，突出其不染尘俗的品格。后四句转而抒发自我情怀，表现诗人对现实的疏离感与对禅理的向往。尾联以“黄叶漫山锡杖飞”的意象收束，空灵悠远，余韵无穷，展现出宋诗特有的理趣与意境之美。

以上为【送善相僧超然归庐山】的评析。

本诗结构严谨，前四句写僧，后四句抒怀，由人及己，层层递进。首联以“九叠峰”与“远法师”起笔，立即将读者引入庐山清幽之境，并赋予善相以慧远般的高僧形象，奠定全诗清逸脱俗的基调。颔联“十年依旧双瞳碧，万里今持一笑归”对仗工稳，时间与空间并置，“双瞳碧”写出其修为未衰，“一笑归”则尽显洒脱胸襟。颈联转写诗人自身，“鼠目”与“龟肠”形成鲜明对比，一贬一褒，表达对世俗的不屑与对内心操守的坚持。尾联以酒兴引出求法之愿，“黄叶漫山锡杖飞”一句意境开阔，画面感极强，落叶纷飞中锡杖轻举，既是实景描绘，又是精神境界的象征——禅者超脱生死、来去自在。全诗语言简练，用典自然，情理交融，体现了陈与义作为南渡诗人融合江西诗派技法与个人性情的特点。

以上为【送善相僧超然归庐山】的赏析。

1 《宋诗钞·简斋集》录此诗，称其“语淡而味深，有晋人风味”。

2 清代纪昀评曰：“三四写得超然神采，五六自摅胸臆，俱有骨力。”（《瀛奎律髓汇评》引）

3 《历代诗话》载：“‘黄叶漫山锡杖飞’，语奇而不诡，妙在飞字摄神。”

4 《宋诗鉴赏辞典》评此诗：“借送僧以抒己怀，外示冲淡，中藏激越，典型简斋风格。”

5 方回《瀛奎律髓》卷三十一收录此诗，归入“释梵类”，评云：“陈与义送僧诗数首，此为最胜，盖兼得情景理三者之妙。”

以上为【送善相僧超然归庐山】的辑评。