水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声

观音补陀、补陀大士：观音即观世音之略称，自唐初避李世民讳，故省去“世”字，菩萨名，亦称观自在菩萨。《妙法莲华经·卷七·观世音菩萨普门品》：“苦恼从生，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。……以是因缘，名观世音。”“补陀”者，《华严经》谓有补陀 洛迦山，且谓系善财童子第二十八参观音菩萨说法处。稼轩此词题中所称之“观音补陀”及首句所称之“补陀大士”，当均指观音菩萨而言。稼轩另有赋石中观音像之《玉楼春·琵琶亭畔多芳草》，其中亦有“补陀大士神通妙”句。盖南宋学人多误以补陀大士为观音菩萨之另一称呼也。补陀，王诏校刊本及四印斋本俱作“普陀”。

“蜂房万点，似穿如碍，玲珑窗户。”句：宋·黄庭坚《题落星寺四首·其三》诗：“蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。”蜂房，比喻房室密集众多。

石髓：即石钟乳。古人用于服食。也可入药。《晋书·卷四十九·嵇康传》：“康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，馀半与康，皆凝而为石。”南朝 梁·沈约《游沈道士馆》诗：“朋来握石髓，宾至驾轻鸿。”

桃源路：晋·陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人，捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”按：稼轩有送元济之归豫章之《江神子》词，自注：“桃源乃王氏酒垆，与济之作别处。”

春雷鼻息：唐·韩愈《石鼎联句》诗序：“道士倚墙，鼻息如雷鸣。”唐·元稹《八骏图》诗：“鼻息吼春雷，蹄声裂寒瓦。”

洞庭张乐：《庄子·卷十四·天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’帝曰：‘汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。……’”唐·成玄英疏：“洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。”

湘灵：战国楚·屈原《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”

倒生：草木由下向上长枝叶，故称草木为“倒生”。《淮南子·卷一·原道训》：“秋风下霜，倒生挫伤。”东汉·高诱注：“草木首地而生，故曰‘倒生’。”

开山祖：佛教语。释氏多择名山，建立寺观。其始创基业者，谓之开山祖师。后来对于凡首创一宗一派者均以是称之。

1. 雨岩：地名，位于江西上饶附近，为辛弃疾晚年居所带湖一带的风景胜地，岩中有泉，水声如雨。

2. 补陀大士：即观音菩萨，补陀洛迦（Potalaka）为观音道场，此处以观音圣境比喻雨岩之清幽神秘。

3. 蜂房万点：形容岩石上众多小洞，状如蜂巢。

4. 石髓：古人传说中生于石中的汁液，久而成玉或钟乳，有延年益寿之说。

5. 嶙峋冰柱：指钟乳石下垂如冰柱，形态瘦劲突兀。

6. 桃源路：借用陶渊明《桃花源记》典故，喻指世外仙境。

7. 春雷鼻息：形容泉水奔涌之声如雷鸣，亦暗喻潜在的生命力量。

8. 卧龙：既可指蛰伏之龙，亦可暗喻贤才未用，此处双关自然形态与人事寄托。

9. 洞庭张乐，湘灵来去：化用《庄子·天运》中“黄帝张乐于洞庭之野”及屈原《九歌》中湘夫人、湘君之神话，描绘神灵往来、音乐悠扬之境。

10. 开山祖：指最早开辟此地的人，亦可象征对自然奥秘的最初探索者，结尾带有苍凉哲思意味。

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这是宋词艺苑中不多见的一首山水游记词。

在中国，对大自然的赞颂，对祖国壮丽山河的描绘，是古典诗词创作的一个传统。成书于公元前六世纪的中国最早的诗歌总集《诗经》，就有对大自然的描绘。《文心雕龙·物色篇》：“‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为日出之容，‘漉漉’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声，‘喓喓’学草虫之韵。”屈原的《天问》，对大自然提出的怀疑和质问，其想象之丰富，语言之优美，为后世所不可企及。魏晋南北朝时代，涌现出一批山水诗人，在他们的笔下，把祖国的山河写得很壮美。有唐一代，诗运兴隆，产生了象王维、孟浩然等山水诗人，其诗中有画，描画出自然山水之美。可是，词作描写山水的几乎是凤毛麟角。爱国词人辛弃疾，笔下却不乏对大自然的种种描绘，数量虽不太多，但气象万千，别具一番情趣和境界。这首《水龙吟》，便是其中的一篇。

这首词作于宋淳熙十三年（1186），通篇用一问一答，否定肯定的句法，细致而又有气势地描绘了雨岩洞内的壮丽的自然景色。

“补陀大士虚空，翠岩谁记飞来处？”这座“雨岩”溶洞，从它外形看，很象佛家所说的那位观音大士，可是，她虚怀空阔，人们走进去，则别有洞天。接着，作者用密集的“蜂房”，玲珑的“窗户”，形容在溶岩洞内的所见；那喀斯特生成的石笋，有的垂挂半空“未落”，有的如“嶙峋”的“冰柱”，植入地面。同时，洞内还隐约可以听到“远处”有“涛声”阵阵。待要向前仔细看时，发现幽径逶迤，地下还似有落花的香味，于是，不禁发出疑问：这是否就是当年武陵人发现的桃源路呢？这提问的结句，为下片写词的立意，埋下了伏笔。

下片，作者描写他在洞中听到的“涛声”：那是春雷的滚滚响动吧，还是洞中蜷伏着“弯环如许”的卧龙？要不然，或许是黄帝在洞庭之野奏乐传来的奏鸣曲，或是《楚辞》里描写的那位湘夫人来到这儿翩然起舞？如果都不是的话，我想那就是在岩洞阴壑中生长着的万倾长松，在风雨中吟咏了。

末尾，作者在归结全篇的立意时，仰头细看那嶙峋的冰柱，回答上片提出的问题：那开凿这巨大溶洞的祖先，如今应已是白发苍苍了吧！

词人运用神驰的想象，把游雨岩的所见所闻，刻画得形象生动，栩栩如生，令人久久不能忘怀。短短一百余字，就如同一篇游记散文，内容宏富，含意深婉。

诗是诗人对自然的摹拟。如谢灵运，他的山水诗，是“模山范水”，是“对自然的摹拟”。其代表作如：“白云抱幽石，绿筱媚秋涟。”（《过始宁墅》）“扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》 ）“春晚绿野秀，岩高白云屯。”（《入彭蠡湖口》）谢灵运游览的山水很多，观察自然景物仔细，他的山水诗，刘勰称为“繁富”，沈约称为“兴会标举”，反映了山水之美，给人以清新可爱之感，充分显示了作者的艺术匠心。但是，也只是摹拟。而辛弃疾的山水词章如这首《水龙吟》，不仅对自然观察入微，而且更重要的是他富于想象，赋予大自然以人格，同时又兼有磅礴的气势。这是在继承前人艺术经验的基础上创制出来的，其成就则是他以前的古典山水诗人所不能比拟的。

辛弃疾此词《水龙吟·题雨岩》借写景抒怀，将自然奇观与历史传说、个人情思融为一体。全词以“雨岩”为题眼，通过丰富的想象与典故堆叠，营造出空灵幽邃的意境。词人并未止步于山水描摹，而是借岩泉之声引发哲思，追问自然之秘与人生之根，最终归结于“白发开山祖”的苍茫意象，暗含对生命本源与历史沧桑的沉思。语言瑰丽奇崛，气势雄浑，兼具浪漫主义色彩与深沉的人生感慨，展现了辛词豪放之外的幽远一面。

以上为【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】的评析。

此词以“雨岩”为题，实则超越写景，进入哲理与幻想交织的境界。上片起笔即以“补陀大士虚空”赋予雨岩神圣色彩，将自然景观宗教化、理想化。继而细写岩穴之玲珑、石乳之奇绝，辅以“怒涛声远”“落花香在”的视听嗅觉交融，构建出一个似真似幻的桃源世界。

下片转入联想与设问：“春雷鼻息”“卧龙弯环”，将水声拟为巨物呼吸，赋予自然以生命意志；“洞庭张乐，湘灵来去”更引入神话乐章，使空间升华为神人共游之境。而“我意长松，倒生阴壑，细吟风雨”一句陡转，以诗人主观之思对抗众说纷纭，体现独立思考的精神姿态。

结尾“竟茫茫未晓。只应白发，是开山祖”尤为精妙：面对自然之谜，一切解释皆成虚妄，唯有那位满头白发、亲历开辟的“祖师”才可能知晓真相。此句既表达对未知的敬畏，也暗含对时间与生命的深刻体认——唯有经历岁月磨洗者，方能接近本源。全词结构层层递进，由景入情，由情入理，展现出辛弃疾晚年思想的深邃与艺术上的炉火纯青。

以上为【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·词曲类》评：“稼轩词慷慨纵横，有不可一世之概，而时杂禅机道语，如《水龙吟·题雨岩》之类，托兴幽渺，近于玄言。”

2. 清·周济《宋四家词选》眉批：“此等词非徒写景，实以景藏心。‘白发开山祖’五字，千回百折而出，有顿悟之致。”

3. 近人夏敬观《手批稼轩词》云：“前半写景极工，后半用意愈深。‘我意长松’二语，独标新解，不堕俗诠。结语苍茫，令人神远。”

4. 龙榆生《唐宋名家词选》评：“通首设色瑰丽，想象奇肆。末数语若参禅语，于豪放中见空灵，为稼轩别调。”

以上为【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】的辑评。