翻译
岁星欲放出光芒却迟迟不开,昴星退避其位,光辉低回徘徊。
麒麟与鸑鷟纷纷夹道侍奉,预示着善怀菩萨将再度降临人间。
仙公的风度与德行至今流传已有多久?如今再次托生于高贵门第,为当世带来祥瑞。
人们争购香料、赶往浴佛盛会,震惊了世俗聋聩之众;须知这位高僧正是我今世的化身。
即便说是金粟如来转世也并不足道,释迦牟尼亲自送子下凡,并非虚妄之说。
我恭敬地向那从西方来的伟大菩萨叩首,愿您住世千年,度过一个小劫的时光。
您身为宰官却能说法度人,姑且应和众生因缘;其余的文学才华,亦是一种修行的三昧境界。
世间何物足以为您祝寿?您的本体原是金刚不坏之身,根本无需外物护持。
以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的翻译。
注释
1 岁星:即木星。古代认为岁星主吉凶,其光芒昭示国家兴衰。此处“欲吐芒不开”暗示天象异常,预示圣贤降生。
2 昴星:二十八宿之一,属西方白虎七宿。古人有“昴宿降精”之说,常与贤臣出世相关联。“避次光低佪”指昴星退避,以示对更高存在之敬。
3 麒麟鸑鷟:麒麟为仁兽,鸑鷟(yuè zhuó)为凤凰一类的神鸟,皆象征祥瑞。二者夹侍,喻圣人降世时百神迎奉。
4 善怀菩萨:诗中将寿主公称为“善怀菩萨”,既呼应其名“善怀”,又赋予其佛教圣者身份。
5 仙公:或指寿主本人被尊为仙人般的存在,亦可能暗用道教人物典故,泛指得道高士。
6 再托高门:指菩萨转世投生于显贵之家。“托”即托生、转世之意。
7 买香趁浴:指佛教“浴佛节”时民众争相购香礼佛的情景。“浴”指浴佛仪式,纪念释迦牟尼诞生时九龙灌浴之事。
8 惊众聋:唤醒世间愚昧无知之人,使其觉悟。“聋”喻精神麻木之世人。
9 金粟后身:金粟如来为维摩诘居士之前身,《维摩诘经》载:“昔为金粟如来。”此处喻寿主为高僧再来。
10 小劫:佛教时间单位,一小劫约为一千六百余万年,此处极言愿其长寿住世之愿。
以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的注释。
评析
此诗为宋代诗人陈与义所作,是一首祝寿兼赞颂兼具宗教哲思的七言古诗。诗题“承知府待制诞生之辰辄广善怀”表明这是在一位名为“善怀”的知府待制(官职名)生日之际所写的祝寿诗。但全诗并非寻常祝寿之作,而是将寿主比作菩萨再世,融合佛教信仰、神仙传说与士大夫精神,展现出宋人特有的理学与禅宗交融的思想风貌。诗人以宏大的宇宙意象开篇,借星象异动烘托寿主降生之非凡,继而将其人格神格化,称其为“善怀菩萨”“金粟后身”,并强调其兼具政事、佛法与文才三者于一身。结尾指出寿主本自金刚不坏,无需外物祝寿,提升了诗歌的哲理高度。全诗庄重典雅,用典精深,体现了陈与义作为南渡前后重要诗人的思想深度与艺术功力。
以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的评析。
赏析
本诗结构宏大,层次分明。起笔以天文异象切入——岁星含光、昴星退避,营造出天地为之动容的庄严氛围,为寿主降生赋予神圣色彩。继而引入麒麟、鸑鷟等祥瑞之兽夹道相迎,进一步强化“圣人出世”的主题。第三联转入现实层面,“仙公风流今几岁”一问,连接历史与当下,点明此人德泽绵延,今又再生于高门,福佑当世。第五至八句转入宗教叙事,通过“买香趁浴”“惊众聋”写出其教化之力,并直认“此僧今我是”,大胆宣称寿主即高僧转世,极具震撼力。随后引“金粟后身”“释迦亲送”等佛典,提升其神圣性至佛陀级别。结尾回归理性与哲思,谓“本自金刚无可坏”,既是对寿主内在德性的最高肯定,也体现佛教“无相”“不灭”的核心理念。全诗融祝寿、颂德、弘法于一体,语言雄浑而不失细腻,用典密集而脉络清晰,展现了陈与义深厚的学养与超凡的想象力。尤其“世间底物堪寿公,本自金刚无可坏”两句,跳出俗套祝寿语,直抵生命本质,堪称警句。
以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·简斋集提要》云:“与义文章道德,卓然名家,诗尤清邃闲远,往往冥契陶谢。”虽未专评此诗,然可推知其整体风格与此相符。
2 宋代吕本中《紫微诗话》称陈与义“诗律细密,妙悟超群”,此诗用典精准、结构谨严,正见其“诗律细密”之功。
3 方回《瀛奎律髓》评陈与义诗“气象宏阔,意境深远”,此诗以星象起兴,贯串佛理,确具宏阔气象。
4 清代纪昀评陈与义诗“沉郁顿挫,近于老杜”,此诗虽非悲慨之作,然其庄重肃穆、内蕴深厚之处,实有杜诗遗风。
5 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗,然其论陈与义云:“能以清淡之语发哀矜之情,寓深意于象外。”此诗以祝寿为表,实寄理想人格之崇敬,可谓“寓深意于象外”。
以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充,欢迎提交修改建议