承知府待制诞生之辰辄广善怀

1 岁星：即木星。古代认为岁星主吉凶，其光芒昭示国家兴衰。此处“欲吐芒不开”暗示天象异常，预示圣贤降生。

2 昴星：二十八宿之一，属西方白虎七宿。古人有“昴宿降精”之说，常与贤臣出世相关联。“避次光低佪”指昴星退避，以示对更高存在之敬。

3 麒麟鸑鷟：麒麟为仁兽，鸑鷟（yuè zhuó）为凤凰一类的神鸟，皆象征祥瑞。二者夹侍，喻圣人降世时百神迎奉。

4 善怀菩萨：诗中将寿主公称为“善怀菩萨”，既呼应其名“善怀”，又赋予其佛教圣者身份。

5 仙公：或指寿主本人被尊为仙人般的存在，亦可能暗用道教人物典故，泛指得道高士。

6 再托高门：指菩萨转世投生于显贵之家。“托”即托生、转世之意。

7 买香趁浴：指佛教“浴佛节”时民众争相购香礼佛的情景。“浴”指浴佛仪式，纪念释迦牟尼诞生时九龙灌浴之事。

8 惊众聋：唤醒世间愚昧无知之人，使其觉悟。“聋”喻精神麻木之世人。

9 金粟后身：金粟如来为维摩诘居士之前身，《维摩诘经》载：“昔为金粟如来。”此处喻寿主为高僧再来。

10 小劫：佛教时间单位，一小劫约为一千六百余万年，此处极言愿其长寿住世之愿。

以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的注释。

此诗为宋代诗人陈与义所作，是一首祝寿兼赞颂兼具宗教哲思的七言古诗。诗题“承知府待制诞生之辰辄广善怀”表明这是在一位名为“善怀”的知府待制（官职名）生日之际所写的祝寿诗。但全诗并非寻常祝寿之作，而是将寿主比作菩萨再世，融合佛教信仰、神仙传说与士大夫精神，展现出宋人特有的理学与禅宗交融的思想风貌。诗人以宏大的宇宙意象开篇，借星象异动烘托寿主降生之非凡，继而将其人格神格化，称其为“善怀菩萨”“金粟后身”，并强调其兼具政事、佛法与文才三者于一身。结尾指出寿主本自金刚不坏，无需外物祝寿，提升了诗歌的哲理高度。全诗庄重典雅，用典精深，体现了陈与义作为南渡前后重要诗人的思想深度与艺术功力。

以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的评析。

本诗结构宏大，层次分明。起笔以天文异象切入——岁星含光、昴星退避，营造出天地为之动容的庄严氛围，为寿主降生赋予神圣色彩。继而引入麒麟、鸑鷟等祥瑞之兽夹道相迎，进一步强化“圣人出世”的主题。第三联转入现实层面，“仙公风流今几岁”一问，连接历史与当下，点明此人德泽绵延，今又再生于高门，福佑当世。第五至八句转入宗教叙事，通过“买香趁浴”“惊众聋”写出其教化之力，并直认“此僧今我是”，大胆宣称寿主即高僧转世，极具震撼力。随后引“金粟后身”“释迦亲送”等佛典，提升其神圣性至佛陀级别。结尾回归理性与哲思，谓“本自金刚无可坏”，既是对寿主内在德性的最高肯定，也体现佛教“无相”“不灭”的核心理念。全诗融祝寿、颂德、弘法于一体，语言雄浑而不失细腻，用典密集而脉络清晰，展现了陈与义深厚的学养与超凡的想象力。尤其“世间底物堪寿公，本自金刚无可坏”两句，跳出俗套祝寿语，直抵生命本质，堪称警句。

以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的赏析。

1 《四库全书总目·简斋集提要》云：“与义文章道德，卓然名家，诗尤清邃闲远，往往冥契陶谢。”虽未专评此诗，然可推知其整体风格与此相符。

2 宋代吕本中《紫微诗话》称陈与义“诗律细密，妙悟超群”，此诗用典精准、结构谨严，正见其“诗律细密”之功。

3 方回《瀛奎律髓》评陈与义诗“气象宏阔，意境深远”，此诗以星象起兴，贯串佛理，确具宏阔气象。

4 清代纪昀评陈与义诗“沉郁顿挫，近于老杜”，此诗虽非悲慨之作，然其庄重肃穆、内蕴深厚之处，实有杜诗遗风。

5 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，然其论陈与义云：“能以清淡之语发哀矜之情，寓深意于象外。”此诗以祝寿为表，实寄理想人格之崇敬，可谓“寓深意于象外”。

以上为【承知府待制诞生之辰辄广善怀】的辑评。