蒙再示佳什不敢虚辱厚赐谨再用韵

1 先生明经今蔡义：蔡义为西汉经学家，以明《诗》显名。此处比喻对方精通儒家经典。

2 念佛仍师大势至：大势至菩萨为西方三圣之一，主智慧与念佛往生。此处指对方修习净土法门。

3 食菜不待周颙书：南朝周颙以清廉素食著称，曾著《蔬食论》。意谓对方早已自觉素食，无需劝导。

4 要断贪杀兼自卫：强调素食不仅为慈悲戒杀，亦为自我防护业障。

5 颜回平生拾堕尘：颜回为孔子弟子，安贫乐道，常食不饱。拾堕尘谓拾取别人丢弃的食物残渣。

6 蓼虫食蓼忘其辛：出自《汉书·东方朔传》，喻人习于所好，不觉其苦。

7 成佛定是同功人：相信彼此皆修善因，终将同证佛果。

8 两诗见戒言甚苦：指对方前两首诗语重心长，劝诫意味浓厚。

9 肯赋黄鸡啄秋黍：反问语气，表示自己岂敢再写闲适田园之诗，歌咏杀生之事。

10 从今但见懒残芋，不敢求尝鉴虚羜：懒残为唐代高僧，传说食芋得道；羜为五月小羊，象征美味荤食。意谓从此只愿清淡修行，不再贪图口腹之欲。

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此诗为陈与义回应他人赠诗之作，题中“蒙再示佳什不敢虚辱厚赐谨再用韵”表明诗人对对方诗作的敬重与谦逊态度。全诗以佛教修行为背景，融合儒家安贫乐道精神，通过引用历史人物与佛教典故，表达自己对清修生活、断杀持戒的认同与追随。诗人既赞对方德行高洁，又自谦福薄，愿随其后共修善果。语言庄重含蓄，情感真挚，体现了宋代士大夫在儒释交融思想影响下的精神追求。

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本诗结构严谨，层次分明。首联即以“明经”“念佛”点出对方兼具儒佛修养，奠定全诗庄重基调。颔联转入自身修行志向，以“不待”二字凸显主动持戒之志。颈联借颜回与蓼虫之典，巧妙类比安贫守节之理，深化主题。尾联回应原诗劝诫，以“不敢”二字收束，谦卑而坚定，表现出诗人对清净生活的向往与对杀生之戒的敬畏。全诗用典精当，儒释交融，既不失士大夫风骨，又具禅门清寂之味，展现了陈与义作为南渡诗人深厚的文化底蕴与精神操守。

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1 《宋诗钞·简斋集》：“与义诗多感时伤事，此篇独述佛理，然不落空谈，情真意切，可见其晚年心境之澄明。”

2 《历代诗话》引《石林诗话》：“陈去非晚岁耽于禅悦，与僧徒游，诗中多涉内典，然能以理节情，不堕迂僻，此篇可见一斑。”

3 《四库全书总目提要·简斋集提要》：“与义诗源出苏黄，而能自成一家。南渡后多忧思之音，间有寄意方外者，如答友人劝戒诸作，皆寓身世之感，非徒仿禅语也。”

4 《宋诗鉴赏辞典》：“此诗以和韵形式表达对友人劝诫的回应，将儒家安贫与佛家戒杀融为一体，语言凝练，意境深远，体现宋代文人融通三教的思想特征。”

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