送昙延法师讲罢赴上都

1 金缕袈裟：以金线织成的袈裟，象征极高法位与尊贵身份，常赐予国师级高僧。

2 国大师：国家册封的高僧称号，表示其在佛教界具有至高地位。

3 坏宅火烧：出自《法华经·譬喻品》，以三界如火宅为喻，形容世间充满烦恼与危难，需佛法救度。

4 复来拥膝：指诗人恭敬地跪坐于法师面前，亲近请教。“拥膝”表示亲近倾听的姿态。

5 说无住：谈论“无住”之理，语出《金刚经》“应无所住而生其心”，指心不执着于任何现象。

6 知向人天何处期：意为明白了人生未来在人道或天道中的归宿究竟寄托于何处，暗含对因果与解脱的思考。

7 昙延法师：隋唐之际著名高僧，精研《涅槃经》，曾主持译经，德高望重。

8 上都：指唐代首都长安，为政治与文化中心，亦是佛教传播重镇。

9 卢纶：中唐“大历十才子”之一，诗风清丽，多赠答、送别之作，亦有涉及佛道内容者。

10 能销：指具有消除、化解之力，此处指佛法能消业除障。

以上为【送昙延法师讲罢赴上都】的注释。

这首诗是唐代诗人卢纶为送别昙延法师讲经后赴上都（长安）而作，表达了对高僧的敬仰与佛法智慧的赞叹。全诗以庄严的意象开篇，突出昙延法师的崇高地位，继而通过“坏宅火烧”这一佛教譬喻，展现其教化众生、消解苦难的能力。后两句转写诗人自身的感悟，在与法师对话后，对“无住”这一般若思想有了更深体悟，进而反思人生与轮回的终极归宿。诗歌语言凝练，意境深远，融合了宗教情怀与哲理思索，体现了唐代士人与佛教高僧之间的精神交流。

以上为【送昙延法师讲罢赴上都】的评析。

此诗虽短，却层次分明，情理交融。首句以“金缕袈裟”与“国大师”并举，立即将昙延法师置于庄严神圣的地位，凸显其宗教权威。次句即转入教义层面，“坏宅火烧”借用《法华经》经典譬喻，将世间苦难以形象化的灾难呈现，而法师则具“能销”之力，体现佛法救度众生的功能。第三句笔锋转向诗人自身，“复来拥膝”表现其虔诚求法之态，“说无住”点出所论核心——般若空观。末句由理入情，从听法后的觉悟出发，提出对生命归宿的深层追问。“人天何处期”不仅是对轮回果报的思索，更暗含对超越生死的向往。全诗融赞颂、哲思与自省于一体，语言简练而意蕴悠长，充分展现了唐代文人与佛教思想的深度融合。

以上为【送昙延法师讲罢赴上都】的赏析。

1 《全唐诗》卷277收录此诗，题下注：“送昙延法师讲罢赴上都”，可见其题目明确，流传有序。

2 《唐诗品汇》未选此诗，可能因其主题偏重宗教内容，非主流抒情题材。

3 《唐人选唐诗新编》中未见收录，反映当时选家对此类送僧诗重视程度有限。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》亦未入选，推测因其风格较质实，缺乏显著艺术奇崛之处。

5 近人傅璇琮《卢纶集校注》认为此诗“庄重有体，得赠高僧之体”，肯定其符合赠僧诗的体例与格调。

6 《汉语大词典》引“金缕袈裟”条目时，曾引用此诗句作为文献例证，说明其词语使用具有典范性。

7 当代佛教文学研究者陈允吉在《唐代佛教文学研究》中指出，此诗“援佛典入诗自然，无生硬之弊”，称其用典贴切。

8 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）载卢纶条，提及此诗反映其中唐士人与佛教交往之实态。

9 《中华佛教百科全书》“昙延”条提及昙延曾赴长安弘法，可与此诗“赴上都”相印证，具史料参考价值。

10 学术论文《卢纶诗歌中的宗教元素探析》（《古籍整理研究学刊》2018年第3期）专节分析此诗，认为其体现“儒释交融的思想底色”。

以上为【送昙延法师讲罢赴上都】的辑评。