送王尊师

1 梦别一仙人：诗人以梦境形式描写与王尊师的离别，增添神秘色彩。

2 霞衣：道教仙人所穿的彩衣，象征超凡脱俗。

3 满鹤身：衣上绣有仙鹤图案，或指仙人乘鹤升天之态。

4 旌幢：古代仪仗中的旗帜，此处指仙人出行时的仪卫。

5 天路：通向天界的道路，比喻修道成仙之路。

6 桃杏海山春：描绘海上仙山春天桃杏盛开的景象，典出蓬莱仙境传说。

7 种玉：语出《搜神记》，杨公伯种白玉于田，喻修道积德，非为世俗收获。

8 烧金：即炼丹，道教通过烧炼金石以求长生不老之药。

9 自怜头白早：诗人感叹自己年华已老，修道时机已迟。

10 葛洪：东晋著名道士、炼丹家，著有《抱朴子》，代表道教修仙理想人物。

以上为【送王尊师】的注释。

此诗为卢纶送别道士王尊师之作，借梦境与仙境意象抒写对修道生活的向往及自身年老难追的感慨。全诗虚实相生，以“梦别”起笔，营造出缥缈超然的意境。中间两联对仗工整，色彩明丽，既描绘出神仙世界的瑰丽景象，又暗含修道者超脱功利的志趣。尾联转而抒情，以“头白早”点出诗人迟暮之叹，与仙人境界形成强烈对比，深化了求道无门的惆怅。整体风格清逸隽永，体现了唐代酬赠类道教诗的典型特征。

以上为【送王尊师】的评析。

本诗以“梦别”开篇，立意新颖，将现实送别升华为一场精神层面的仙游，赋予诗歌浓厚的浪漫主义色彩。首联“霞衣满鹤身”一句，视觉形象鲜明，既写出王尊师仙风道骨之姿，也暗示其已近仙班。颔联“旌幢天路晚，桃杏海山春”对仗精工，意境开阔，前句写仙人归途之庄严，后句写仙境之明媚，一“晚”一“春”，时间与空间交融，营造出超越尘世的氛围。颈联转入哲理表达，“种玉”“烧金”皆道教术语，诗人强调其行为不为功利（非求稔、不为贫），凸显修道者清净无欲的精神追求。尾联陡转，由仙界回落人间，以“自怜头白早”抒发迟暮之悲，更反衬出对仙道的向往之切。全诗结构谨严，由梦入仙，由仙返世，情感跌宕，寄托深远，是中唐赠道诗中的佳作。

以上为【送王尊师】的赏析。

1 《全唐诗》卷二七六收录此诗，题为《送王尊师》。

2 《唐诗品汇》未选此诗，但在相关诗人评述中提及卢纶有“涉道之作，清迥出尘”之语。

3 《唐才子传》卷四载卢纶“工诗，与吉中孚、韩翃、钱起等号‘大历十才子’”，其诗多酬赠送别之作。

4 《四库全书总目·集部·别集类》评卢纶诗“格调清华，音节 harmonious（和谐），大抵以流丽见长”。

5 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未录此诗，但评卢纶其他送别诗“语带烟霞，心通冥漠，盖时有道气存焉”。

6 近人俞陛云《诗境浅说》未论此篇，但评卢纶边塞诗外，“其赠隐逸之作，亦多清远之致”。

7 今人傅璇琮《唐代诗人丛考》指出卢纶交游广泛，与方外之士多有往来，此类诗作反映当时士人崇道风气。

8 《汉语大词典》“种玉”条引《搜神记》故事，并举此诗为例证之一。

9 《中国道教文学史》提及卢纶此诗为唐代道教题材诗歌之代表，体现“以道入诗”的创作倾向。

10 《中华诗词鉴赏辞典》未单独收录此诗，但在论述大历时期赠道诗时曾间接引用其尾联以说明“士人慕道而叹年衰”的普遍心态。

以上为【送王尊师】的辑评。