临江仙 · 赠王友道

谁说「东阳」人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆点染似的炯炯有神。琼林般的仙境终究远离尘世。试看你披着鹤毛製作的斗篷，依然像谪到人间的神仙。 休要清谈，即使挥动那玉柄的麈尾拂尘；清谈伤真，要不伤真，必须保重身体，蓄养元气。风流韵事哪裏比得上道家纯真？不应该像蜀客司马相如那樣，过分贪爱卓文君。

以上为临江仙 · 赠王友道的翻译。

临江仙：词牌名，原是唐教坊曲，後用作词牌。《乐章集》入「仙吕调」，《张子野词》入「高平调」，元高拭词注「南吕调」。李後主词名《谢新恩》。贺方回词有「人归落雁後」句，名《雁後归》。韩涧泉词有「罗帐画屏新梦悄」句，名《画屏春》。李易安词有「庭院深深深幾许」句，名《庭院深深》。《临江仙》源起颇多歧说。南宋黄叔旸《花庵词选》注，「唐词多缘题所赋，《临江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐词纪》认为，此调「多赋水媛江妃」，即多为咏水中的女神。调名本意即咏临江凭吊水仙女神。近代学者任半塘先生据敦煌词有句云「岸阔临江底见沙」谓词意涉及临江。「临」本意是俯身看物；临江而看的自是水仙。但中国历代所祭的水仙并不确定。像东汉袁康、吴平《越绝书》所记的春秋吴国功勋伍子胥受谗而死成为长江水仙，东晋王子年《拾遗记》称战国楚大夫屈原为湘江水仙。此外，还有琴高、郭景纯、陶岘（Xiàn）各为不同水仙的记载。另外，投湘江而死的舜之二妃、三国魏曹子建笔下的洛河女神，都是人们祭祀的对象。按《临江仙》调起於唐时，惟以前後阕起句、结句辨体，其前後两起句七字、两结句七字者，以和成绩词为主，无别家可校。其前後两起句七字、两结句四字、五字者，以张子澄词为主，而以牛希济词之起句用韵、李後主词之前後换韵、顾夐（Xiòng）词之结句添字类列。其前後两起句俱六字、两结俱五字两句者，以徐昌图词为主，而以向芗林词之第四句减字类列。其前後两起句俱七字、两结俱五字两句者，以贺方回词为主，而以晏小山词之第二句添字、冯正中词之前後换韵、後阕第四句减字、王逐客词之後阕第四句减字类列。盖词谱专主辨体，原以创始之词、正体者列前，减字、添字者列後，兹从体制编次，稍诠世代，故不能仍按字数多寡也。他调准此。双调小令，五十八字，上下阕各三平韵。约有三格，第三格增二字。此调唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。柳耆卿演为慢曲，《乐章集》又有七十四字一体，九十三字一体，汲古阁本俱刻《临江仙》，今照《花草粹编》校定，一作《临江仙引》，一作《临江仙慢》。 题注：傅注本、元延祐本、《东坡外集》俱未收，唯见明吴讷钞宋曾端伯辑《东坡词拾遗》。 王友道：龙榆生笺：「未详。」疑为庐山道人。 东阳：龙榆生笺：「《南史·卷五十七·〈梁书·沈约传〉》：『隆昌元年，除吏部郎，出为东阳太守。』李义山《韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日，余方追吟『连宵侍坐裴回久』之句，有老成之风，因成二绝，寄酬兼呈畏之员外》诗：『为凭何逊休联句，瘦尽东阳姓沈人。』」 点漆：龙榆生笺：「《晋书·卷九十三·〈外戚列传·杜乂（Yì）传〉》：『杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名於江左。王羲之见而目之曰：「肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。」桓彝亦曰：「卫玠神清，杜乂形清。」袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终。』刘孝绰《司空安成王碑》文：『卫子之朗月映山，杜生之凝脂点漆。』」 瑶林：龙榆生笺：「《世说新语·赏誉》：『王戎云：「太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。」』刘孝标注：『《名士传》曰：「夷甫天形奇特，明秀若神。」《八王故事》曰：「石勒见夷甫，谓长史孔苌曰：『吾行天下多矣！未尝见如此人，当可活不？』苌曰：『彼晋三公，不为我用。』勒曰：『虽然，要不可加以锋刃也。』夜使推墙杀之。」』」 鹤氅（chǎng）：鸟羽所制之裘，用作外套。龙榆生笺：「《晋书·卷八十四·王恭传》：『王恭，字孝伯，光禄大夫蕴子，定皇后之兄也。……恭美姿仪，人多爱悦，或目之云「濯濯如春月柳」。尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，叹曰：「此真神仙中人也！」』《世说新语·企羡》：『孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。於时微雪，昶於篱间窥之，叹曰：「此真神仙中人！」』刘孝标注引《晋安帝纪》曰：『昶字彦达，平昌人。父馥，中护军。昶矜严有志局，少为王恭所知。豫义旗之勋，迁丹阳尹。卢循既下，昶虑事不济，仰药而死。』」 谪仙：龙榆生笺：「《本事诗·高逸》：『李太白初自蜀至京师，舍於逆旅。贺监知章闻其名，首访之，既奇其姿，复请所为文，出《蜀道难》以示之。读未竟，称谈者数四，号为谪仙。解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。』《新唐书·李白传》：『李白，字太白，……天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：「子谪仙人也！」言於玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉於市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。』」 玉麈：玉柄麈尾。东晋士人清谈时常执之。龙榆生笺：「卢升之《行路难》：『金貂有时须换酒，玉麈恒摇莫计钱。』《世说新语·容止》：『王夷甫容貌整丽，妙於谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。』」 保器全眞：龙榆生笺：「《易·系辞下》：『君子藏器於身，待时而动，何不利之有。』《汉书·卷三十·艺文志》：『神仙者，所以保性命之眞，而遊求於其外者也。』高达夫《答侯少府》诗：『浮沈各异宜，老大贵全眞。』」 「惟爱卓文君」句：龙榆生笺：「杜子美《琴臺》诗：『茂陵多病後，尚爱卓文君。』」

以上为临江仙 · 赠王友道的注释。

《临江仙·赠王友道》是北宋文学家苏東坡所创作的一首词。上片描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质；下片警示友人保持真气，自爱自重。全词多处用典，衬托出了词人以道修身的美好思想。

以上为临江仙 · 赠王友道的评析。

词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质。「谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神」，以历史人物喻之。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。「谁道」二字，排除了独见。随即暗示着：沈东阳式的词人衹因求官而累瘦了身体，而王东阳式的友道不为求官身体并不瘦损，并且「点漆」如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如「神仙中人」。词人既赞美了友道的风华正茂之容貌，又宣传了民族传统的审美观。须知真善美与假恶醜是在比较中而存在着。「琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人」，进一步赞颂友道高洁超尘的风姿。这裏连用三典。王戎之典，喻示友道「风尘外物」，「琼林」般的「神姿」；王恭之典，喻示友道「披鹤氅裘」，洁如鹤羽的「真神仙人」之气质；李白之典，喻示友道从仙界贬到人间，成为尘世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友道之情，恰到好处。「风尘外物」，一尘不染，与世无争，是中国道人的美德，也是词人欲求又不可得的处世经文。或许这就是「谁道东阳都瘦损」而引起词人忧虑的真实缘由。 词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷於美色。「省可清言挥玉鏖，直须保器全真」，全是魏晋士大夫关於老、庄守身思想的探讨。一派人是「清言」，并「挥玉麈」，自为清高荣光，风度翩翩，可谓「世界皆浊，唯我独清」；一派人是「省可清言」，「清言」伤「眞」误事，可谓「是非衹为多开口，烦恼皆因强出头」。词人持後派之见，并以规劝道友休要清谈，不必「挥玉麈」，而要强健身体，保全真气，须知「真气」是道家思想之精髓。紧接着向友道提示：你是道人，「风流何似道家纯」。「风流」与「道家」水火不相容，「道在世外」。衹因道家避世，超脱人生，知其不可为而安之若命的原因。道人守道，保持真气，天经地义，没有什么「风流」韵事比得上道家的纯真气节。「不应同蜀客，惟爱卓文君」，最後向道友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜家乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友道不要蹈司马之覆辙贪色而丧命。或许友道不是英雄，就是平民道徒也得要过好美人关。 全词，运用了众多的史典，託出了词人於己於友以道治身的美好思想，道出了貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关係。构思新奇，结构独特，语言中充满了道学色彩。

以上为临江仙 · 赠王友道的赏析。

华中师範大学教授石声淮、唐玲玲《东坡乐府编年笺注》：此词用了王彪之、王羲之、王恭、王衍等王姓諸人喻王友道。上阕称赞王友道的姿貌风度，下阕勉王友道「保器全真」。

以上为临江仙 · 赠王友道的辑评。

lín jiāng xiān zèng wáng yǒu dào。

临江仙 · 赠王友道。

sū shì。

苏轼。

shuí dào dōng yáng dōu shòu sǔn，

谁道东阳都瘦损，

níng rán diǎn qī jīng shén。

凝然点漆精神。

yáo lín zhōng zì gé fēng chén。

瑶林终自隔风尘。

shì kàn pī hè chǎng，

试看披鹤氅，

réng shì zhé xiān rén。

仍是谪仙人。

shěng kě qīng yán huī yù zhǔ，

省可清言挥玉麈，

zhēn xū bǎo qì quán zhēn。

真须保器全真。

fēng liú hé sì dào jiā chún。

风流何似道家纯。

bù yīng tóng shǔ kè，

不应同蜀客，

wéi ài zhuō wén jūn。

惟爱卓文君。

以上为临江仙 · 赠王友道的拼音版。