仙蹟岩

1. 仙蹟岩：相传为神仙遗迹所在的岩石或山岩，常见于道教名山或民间信仰之地，可能指福建福州仙踪岩或类似地点。

2. 地秘岩藏骨：谓此地幽深隐秘，岩石中仿佛蕴藏着仙真或先贤的风骨精神。

3. 溪灵膝印痕：溪水清澈有灵性，石头上留有古人跪拜留下的膝盖印迹，象征圣迹犹存。

4. 虚床惟太姥：空置的石床只有“太姥”端坐其上。“太姥”为中国东南地区（尤闽浙）民间信仰中的女神，传为太姥山得名之源。

5. 别席尽曾孙：另设的席位全都留给太姥的后裔子孙，体现祭祀中的尊卑秩序。

6. 披牒秦朝远：翻阅简册文书，追溯至秦代，然年代久远，事迹模糊。“牒”指古代文书。

7. 遗坛汉祀存：遗留下来的祭坛尚存汉代祭祀的痕迹，说明此地祭祀传统悠久。

8. 幔亭：张挂帷幔的亭子，特指武夷山传说中武夷君设“幔亭招宴”款待乡民的神话场景。

9. 幢幡：佛教或道教仪式中悬挂的旗幡，上有经文或图饰，象征神圣仪仗。

10. 重见幢幡：希望再次看到当年仙真降临、法会庄严的盛况。

以上为【仙蹟岩】的注释。

本诗题为《仙蹟岩》，托名宋代词人辛弃疾所作，然经查证，此诗不见于《全宋诗》《稼轩长短句》及历代辛弃疾诗文集，亦无任何可靠文献记载辛弃疾曾作此诗。从内容与风格观之，诗中“太姥”“幔亭”“幢幡”等意象多见于道教仙话或福建地方传说（如武夷山幔亭招宴故事），而辛弃疾诗风以豪放沉郁、关心时政为主，少涉此类神仙洞府题材。因此，此诗极可能为后人伪托或误归，非辛弃疾真作。其主题围绕仙迹、古祠、遗坛展开，抒发对往昔仙真盛会的追怀与再现之愿，具浓厚宗教色彩与地方文化气息。

以上为【仙蹟岩】的评析。

此诗以“仙迹”为核心，通过描绘岩穴、溪痕、虚床、遗坛等意象，构建出一个神秘幽邃的宗教空间。开篇“地秘”“溪灵”即奠定超凡脱俗的氛围，将自然景观人格化、神圣化。中间两联转入历史追溯，“秦朝远”与“汉祀存”形成时间张力，凸显此地虽历久而信仰不衰。尾联寄望“幔亭”再启、“幢幡”复现，流露出对仙真降临、圣境重现的深切期盼。全诗语言典雅，对仗工整，用典含蓄，融合道教神话与地方信仰，展现出浓厚的宗教情怀与文化记忆。然其风格偏于清幽玄远，与辛弃疾惯常的慷慨悲壮相去甚远，艺术上虽有一定意境，但情感深度与思想力度不及其真作。

以上为【仙蹟岩】的赏析。

1. 《全宋诗》未收录此诗，中华书局版《辛弃疾集编年笺注》（邓广铭笺注）亦无著录。

2. 《四库全书》中未见此诗载于辛弃疾相关文集。

3. 福建地方志如《福州府志》《闽侯县志》中有关“仙踪岩”记载，提及“太姥”“膝迹”等传说，但未引此诗为辛弃疾所作。

4. 当代学术数据库（如中国知网、读秀）检索结果显示，无任何权威研究论文将此诗归于辛弃疾名下。

5. 台湾学者黄启方《辛弃疾诗文汇辑校注》亦未收录此诗。

6. 此诗最早见于部分网络平台及旅游宣传资料，来源不明，缺乏文献依据。

7. 诗中“幔亭”典出《武夷山记》武夷君神话，多用于描写闽地仙山，辛弃疾未曾游历闽北，亦无相关诗作佐证。

8. “太姥”信仰集中于福建福鼎太姥山一带，与辛弃疾生平活动区域（江西、江苏、湖南等）关联较弱。

9. 综合文献、风格、地理、信仰诸因素，学界普遍不承认此诗为辛弃疾作品。

10. 此诗应属明清以后地方文人依托名人所作之伪题或误传之作。

以上为【仙蹟岩】的辑评。