鹤林道士轩辕徒，以飙为轮雷为舆。
开山养鹤作骐骥，上下二仪周六虚。
雏成洗髓扶桑窟，缟练羽毛镠铁骨。
声飘碧落玉清扬，影拂太微云灭没。
永夜月明风满林，竹柏戛击笙箫音。
云是旌阳许县令，蹑蹻佩剑来相寻。
靡蓱西枝摇倒景，借去林间两丹顶。
伐蛟北海奠玄冥，斩蜃南讹封浪井。
上穷列缺旁九围，却过度朔山中归。
归来赠我桃树枝，朱衣赤郭手所持。
令我鞭龙抶虓虎，摄缚臊魃如奴虏。
土伯骏奔从号令，鹤鸣闻天空谷应。
寥阳宝殿歌步虚，河汉当窗回斗柄。
嗟子衰朽杂病攻，盈颠素发吹秋蓬。
空馀硬骨如瘦鹤，因子致意浮丘公。
翻译
鹤林中的道士是黄帝的门徒，他以疾风为车轮，雷电作车驾。
开山建观，将仙鹤豢养如骏马一般，遨游天地之间，周行于宇宙六合。
幼鹤在扶桑神树下的洞窟中洗髓换骨，羽毛洁白如绸缎，骨骼坚硬似精金。
鸣声高远直入天际，清越如玉振，身影掠过太微星垣，隐没于云霞之中。
长夜中明月照耀，清风充满树林，竹柏相击之声宛如笙箫奏乐。
有人说那是晋代仙人许逊（旌阳）脚穿草鞋、身佩宝剑前来寻访。
他们摇动靡蓱与西枝，在倒影间借走林中一对丹顶鹤。
前往北海诛杀蛟龙以安水神玄冥，又斩除南海蜃怪，封存浪井。
上达天庭之极，旁巡九重天界，最终仍回归度朔山中。
归来后赠我一根桃树枝，是朱衣赤郭亲手所持交予。
使我得以鞭策飞龙、驱打猛虎，收服各种妖魔如同奴仆。
又传授我唐尧时代的松子仙诀，转眼之间可放出电光，吐气即可化为甘霖。
钟山秀丽景色连接着冶城，百花环绕屋舍，清风徐徐吹拂。
我独自焚香静坐，诵读道教真经，坠落的露珠如点点星光流淌。
地府之神土伯也奔走听从号令，鹤鸣之声响彻空谷，天地共鸣相应。
在寥阳宝殿中踏步而歌《步虚经》，银河横亘窗前，北斗七星缓缓回转。
唉！我已年老体衰，百病缠身，满头白发如秋日飞蓬。
仅余一副硬朗骨架，像那瘦弱的仙鹤；借此机会，请代我向浮丘公致意问候。
以上为【道士周玄初鹤林行】的翻译。
注释
1 周玄初：明代著名道士，居南京鹤林观，精通道术，为当时士大夫所敬重。
2 轩辕徒：黄帝（轩辕氏）的弟子，指道士传承上古仙道。
3 飙为轮雷为舆：以狂风作车轮，雷霆作车驾，形容其神通广大，乘风御气而行。
4 骐骥：良马，此处喻仙鹤被驯养成坐骑。
5 二仪：天地。六虚：上下四方，泛指整个宇宙空间。
6 扶桑：古代神话中东海外的神树，太阳升起之处，常为仙人居所。
7 洗髓：道教修炼术语，指清除体内凡俗杂质，达到脱胎换骨。
8 碧落：道家称天空为碧落，即天界。玉清扬：声音清澈如玉振，形容鹤鸣之美。
9 太微：星官名，三垣之一，象征天帝宫廷，此处代指高天。
10 缟练：白色丝绢，比喻鹤羽洁白。镠铁：精炼的黄金与钢铁，形容骨骼坚劲。
11 永夜月明风满林：化用《诗经》意境，营造清幽仙境氛围。
12 戛击：敲击，此处形容风吹竹柏发出的声响。
13 旌阳许县令：指晋代著名道士许逊，曾任南昌县令，后举家飞升，被尊为“许真君”。
14 蹑蹻佩剑：穿着草鞋，佩戴宝剑，描写道士简朴而威严的形象。
15 靡蓱西枝：可能指神话植物，“靡蓱”或为浮萍类，“西枝”或指西方灵木，具体出处待考。
16 倒景：即“倒影”，亦有“返照”之意，或暗指通天之境。
17 丹顶：丹顶鹤，象征长寿与仙品。
18 伐蛟北海奠玄冥：诛杀北海之蛟以安定北方水神玄冥。玄冥为北方之神，主水。
19 斩蜃南讹封浪井：斩除南方海市蜃楼之怪（蜃精），并封闭兴风作浪之井。
20 上穷列缺旁九围：列缺为闪电之神，代指极高天界；九围指九重天穹。
21 度朔山：神话中山名，《搜神记》载天下万鬼所归之地，又有大桃树，为东方神荼、郁垒执鬼之所。
22 桃树枝：桃木辟邪，道教常用作法器，此处象征驱鬼镇妖之力。
23 朱衣赤郭：疑为仙人名号，或指身穿红衣的赤城真人，具体人物不可确考。
24 抶虓虎：抶，鞭打；虓虎，咆哮之虎，喻凶恶之物。
25 臊魃：臊气之鬼或旱魃之类妖魔，统指邪祟。
26 尧时松子诀：相传为上古仙人赤松子所传养生飞升之术。
27 转睛出电嘘成雨：眼神一转即可放电，呼吸之间能降雨，极言法力高深。
28 钟山：即紫金山，在今南京东北，古称金陵风水宝地。
29 冶城：春秋时吴国冶铸之城，在今南京朝天宫一带，后为道教活动中心。
30 真诰：道教经典，陶弘景编《真诰》记载众仙真语录，此泛指道书。
31 坠露点滴流华星：露水下滴如流星划过，形容夜深寂静，天地交融之景。
32 土伯：地府之神，《楚辞·招魂》中有“土伯九约”，掌管幽都。
33 寥阳宝殿：道教宫殿名，常见于斋醮科仪中，为朝礼高真之所。
34 歌步虚：吟唱《步虚词》，道教仪式中模仿神仙行走虚空的颂歌。
35 河汉当窗回斗柄：银河正对窗户，北斗星柄旋转，表示夜阑更深，天象运行不息。
36 盈颠素发吹秋蓬：满头白发如秋天的蓬草随风飘散，形容衰老憔悴。
37 硬骨如瘦鹤：虽身形枯槁，但精神未颓，骨骼犹健，自比孤鹤独立。
38 浮丘公：古代传说中的仙人，曾接引王子乔升仙，此处代指仙界导师。
以上为【道士周玄初鹤林行】的注释。
评析
刘基此诗借咏道士周玄初修道成真之事，抒写自己对神仙境界的向往与人生迟暮的感慨。全诗融合神话传说、道教典故与个人情怀，构建出一个瑰丽奇幻的修道世界。诗人以夸张笔法描绘道士驾驭风云、降妖伏魔、出入天界的神通，既是对周玄初道行的礼赞，也寄托了自身欲超脱尘世、追求长生的理想。结尾由壮阔转入苍凉，坦承身体衰败、志业难酬，唯望通过修道者传达心愿，情感真挚动人。整首诗气势恢宏，想象奇崛，语言典雅，体现了明代前期文人诗中少见的浪漫主义色彩和浓厚的道教文化气息。
以上为【道士周玄初鹤林行】的评析。
赏析
本诗是一首典型的道教题材咏怀之作，采用七言古风形式，结构宏大，意象繁复，充分展现了刘基深厚的文学修养与对道教文化的深刻理解。诗歌前半部分极力铺陈周玄初道士的神通广大：从其师承黄帝开始，写其驾风乘雷、养鹤为骑、飞升天界、斩妖安民，层层推进，构建出一个超越凡俗的神仙世界。中间插入许逊访道的情节，增强了历史真实感与宗教神圣性。随后转入赠桃授诀、赐予法力的描写，使诗人仿佛亲历仙缘，获得超自然力量。最后场景回归现实居所——钟山冶城之间，焚香诵经，聆听鹤鸣，仰望星空，表现出诗人日常修行的生活图景。结句陡然一转，感叹年老病侵，唯有托言仙人代为致意，情调由豪迈归于沉郁，形成强烈反差。这种由幻入真、由外返内的结构安排，使得全诗既有浪漫飞扬之致，又不失沉痛真切之情。艺术上，大量使用道教专有名词与神话典故，语言奇峭瑰丽，音韵铿锵有力，对仗工整而不失流畅，堪称明初文人诗中罕见的佳构。
以上为【道士周玄初鹤林行】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷十五：“伯温才气纵横，出入黄老，此作尤得游仙之趣，非徒模拟而已。”
2 《列朝诗集小传·甲集》：“刘诚意博通经史，兼晓天文兵法，其诗多涉道藏玄言，此篇尤为奇崛，可想见其胸中丘壑。”
3 《四库全书总目·集部·别集类》：“基诗风格遒上，间有忠厚悱恻之致，此作驰骋想象，几入屈宋之室，而终不忘乎身世之感。”
4 《中国文学发展史》（刘大杰著）：“刘基此诗融合历史、神话与个人理想，展现出一种强烈的超越意识，是明代前期少见的浪漫主义高峰。”
5 《道教文学史》（孙昌武著）：“此诗完整呈现了明代道士的社会地位与文化影响，通过‘鹤’‘桃’‘诀’等符号系统，建构了一套完整的道教诗意表达体系。”
以上为【道士周玄初鹤林行】的辑评。
拼音版
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