杂诗四十首

1 鬼神阴阳精：古人认为鬼神是阴阳二气的精华所化，《礼记·祭义》有“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明……此百物之精也，神之著也。”

2 变化无定迹：指鬼神无形无象，变化莫测，不可捉摸。

3 祸福人：指降祸或赐福于人类，古代常以为祭祀可求福避祸。

4 天地心：天地的本性，儒家认为天地无私，运行有序，如《中庸》言“天命之谓性”。

5 祭祀本人情：祭祀起源于人的情感寄托，并非鬼神实际所需。

6 牲与稷：牲指祭祀用的牛羊猪等牺牲，稷为五谷之一，代指粮食，泛指祭品。

7 居歆：神灵降临享用祭品，《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸来燕来宁，尔酒既清，尔肴既馨，公尸燕饮，福禄来成。”

8 馨香荐明德：以美好的德行作为馨香献给神明，语出《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

9 葛伯信不臧：葛伯为夏朝诸侯，不修德政，《孟子·滕文公下》载其“不祀”，后被商汤讨伐。

10 虞公亦何益：虞国国君虽行祭祀，但因贪利借道于晋，终致亡国，见《左传·僖公五年》，喻徒有仪式而无德无益。

以上为【杂诗四十首】的注释。

刘基此诗借“杂诗”之名，实则阐发其对鬼神、祭祀与道德关系的深刻思考。全诗以理性精神审视传统祭祀观念，否定鬼神因祭品而赐福降祸的说法，强调祭祀的本质在于人心之诚与德行之馨。诗人认为天地无私，鬼神无形，真正的“居歆”在于内在德性而非外在牺牲。通过引用葛伯、虞公的历史典故，批判了徒具形式而无实质德行的祭祀行为，体现出儒家“敬德保民”的思想内核。诗歌语言质朴而思辨性强，展现了刘基作为政治家与思想家的理性气质。

以上为【杂诗四十首】的评析。

这首《杂诗》体现了刘基深邃的哲学思辨能力与儒家理性精神。开篇即破除迷信观念，指出鬼神乃阴阳之气所化，本无定形，更不会因人间供奉而决定祸福。这种观点接近于王充《论衡》中的自然主义鬼神观。诗人进一步揭示祭祀的本质并非交易式的“贿赂神灵”，而是人类情感与道德自律的外化。他援引“明德惟馨”的经典命题，将祭祀的价值从物质转向精神，强调内在德性的根本作用。

诗中运用对比手法：葛伯不行仁政，纵有祭祀亦难逃灭亡；虞公虽守礼制，却因失德而国破家亡。二者皆说明外在仪式无法替代内在德行。结尾回归“前王旧章”，主张继承的是敬畏之心而非形式本身，呼应周代“敬德”传统。全诗逻辑严密，层层推进，既有哲理深度，又具现实批判意义，展现出刘基作为明初重臣的思想格局。

以上为【杂诗四十首】的赏析。

1 《四库全书总目提要·诚意伯文集》评刘基诗：“沉郁顿挫，自合节度，颇得杜陵遗意。”虽未特指此诗，然此类说理深沉之作正见其“沉郁”风格。

2 清代朱彝尊《明诗综》卷六引徐泰语：“刘诚意诗如秋空孤鹤，高远绝尘。”此评可适用于其哲理诗一类，包括此类探讨天道人事之作。

3 《列朝诗集小传·甲集》钱谦益评：“基少习经术，长通天文兵法，其诗出入杜韩，兼有苏黄之胜。”可见其诗学渊源深厚，此诗议论风生，近于杜甫《写怀》一类。

4 《明史·刘基传》称其“博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学”，然此诗反迷信、重德行，正见其不拘术数、崇尚理性的思想特质。

5 近人邓之诚《骨董琐记》提及刘基诗“多寓规讽，语含忠爱”，此诗虽无直接讽世之辞，然对虚伪祭祀的批判，实含警世之意。

以上为【杂诗四十首】的辑评。