书灵筵手巾

灵筵：供亡灵的几筵。人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。”北齐颜之推《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥裨唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。”王利器《颜氏家训·集解》：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或日仪床。”

手巾：即毛巾，又称拭手巾、净巾，是擦拭脸手皮肤的日常用品。在中国，手巾自古即被使用，后禅林备之于僧堂、浴室、后架等供大众使用。《毗尼母经》卷八提出净体巾、净面巾、净眼巾之别。《大比丘三千威仪》卷下说明手巾的用处：“当用手巾有五事：一者当拭上下头；二者当用一头拭手，以一头拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭腻污当即浣之；五者不得拭身体，若澡浴各当自有巾。若著僧伽梨时，持手巾有五事：一者不得使巾头垂见，二者不得持白巾，三者当败色令黑，四者不得拭面，五者饭当用覆膝上，饭已当下去。”此处当是大周后净面巾。因为李煜和大周后都笃信佛教，此处“手巾”当是佛教仪礼上的“手巾”。

浮生：指人生在世，虚浮不定，故称为“浮生”。语出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

憔悴：忧戚，烦恼。

壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。

婵娟：泛指形态美好的女子。这里指大周后。

黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。

1. 灵筵：祭祀亡者的灵位前设的祭席，此处指为悼念亡者而设的祭台。

2. 手巾：即手帕，古代女子常随身携带，用于拭泪、擦汗或妆饰，具私密性与情感象征。

3. 浮生：虚浮不定的人生，语出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”多指人生短暂无常。

4. 憔悴：形容身心疲惫、面容枯槁，亦可指精神上的衰颓。

5. 壮岁：壮年时期，通常指三十至五十岁之间，此处指人生中最美好有力的年华。

6. 婵娟：原指姿态美好，多用于形容美人，此处代指美丽的妻子或心爱之人，也可能泛指逝去的美好时光。

7. 汗手：出汗的手，暗示手巾曾被频繁使用，带有身体接触的痕迹。

8. 香渍：香气留下的污迹，指女子身上脂粉或熏香渗入手巾纤维中形成的印记。

9. 痕眉：眉间残留的痕迹，指画眉用的黛色未完全褪去。

10. 黛烟：青黑色的画眉颜料，状如轻烟，喻指女子妆容的残影，亦含朦胧哀愁之意。

以上为【书灵筵手巾】的注释。

《书灵筵手巾》是南唐后主李煜的五言绝句作品，怀念亡后，睹物思人，抒发哀感，诗里述说了自己壮年失妻的痛苦，描写了对亡妻遗物的无限爱惜之情。虽只有短短四句，但却内含巨大的悲恸和哀伤。

这首《书灵筵手巾》是南唐后主李煜在亡国被俘、幽居汴京期间所作的一首五言绝句。诗中借一方遗留在灵筵（祭祀亡者之所）上的手巾，抒发对逝去美好岁月与亡妻（或故人）的深切怀念。全诗语言极简，意境凄婉，通过“汗手”“香渍”“痕眉”“黛烟”等细微物象，勾连出往昔温存与今日孤寂的巨大反差，表现出作者内心深沉的哀痛与无法排遣的追思。此诗虽短，却以小见大，是李煜后期词风由绮丽转向沉郁的真实写照。

以上为【书灵筵手巾】的评析。

“浮生共憔悴，壮岁失婵娟。”诗的起句总叹人生的虚浮无定，难以把握，无论愿意不愿意，生命还得继续，所以活着就已经是一种无奈。而这无奈的人生本来就已经令人悲哀，何况正在壮岁之年，又失去了相依相倚的妻子，这余下的人生途程将会是多么的漫长，多么的难行。诗中以“婵娟”代指妻子，以见妻子的青春美好，也就愈见痛失爱妻的深情。然后笔调一转，拈出手巾点题。手巾是古代女子的随身之物，攥在手中，用以拭汗，用以掩笑，用以擦去泪水，用以生风借凉，不可须臾而离。诗的首二句抒写悲痛，就人生落笔，有一种从根上说起的本质意味，起点既高，落笔滔滔。 “汗手遗香渍，痕眉染黛烟。”人已离去，而手巾上犹可嗅到生前所用香膏的气味，画眉的黛烟也在手巾上留下了点点斑痕，睹物思人，自有无尽思念在其中。而“汗手遗香渍”一句，提示周氏生前将巾紧紧攥在手中的动作，以至于有手汗的浸渍而染香于巾。若不是相知极深之人，不会有这样细致的观察，而回忆之时，自然倍加痛心。诗言物不言人，所言之物又只是一条亡者生前的旧手巾，“汗手”、“痕眉”点到为止，便草草结束。 整体上就诗章结构而言，有一种头重脚轻之感。鲁迅曾评说向秀悼念亡友嵇康的《思旧赋》说：“很奇怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。”可见这也是一种抒写情感的方法。不过，向秀之“寥寥的数行”是有话不能说，李煜这里却是满腹的言语无法说出，悲痛至于极点的缘故。 此诗是李煜在亡妻灵座前的随笔之作，写的都是眼前景、眼前物，因此也就信手拈来，十分自然，没有雕琢的痕迹。灵室气氛本来就让人十分伤心，正如晋代潘岳《寡妇赋》所写：“入空室兮望灵座，帷飘飘兮灯荧荧”，而亡妻的遗物更增添了一层忧伤。由具体遗物汗巾写起，从小处着笔，抒写壮岁失妻的痛苦，是此诗的一大特色。

此诗以一方手巾为切入点，将个人情感寄托于微小遗物之上，极具象征意味。首句“浮生共憔悴”总写人生之苦短与境遇之悲凉，“共”字暗含与所思之人同历沧桑之意。次句“壮岁失婵娟”点明核心哀痛——在本应盛放的年华，却失去了挚爱之人或美好生活，形成强烈反差。后两句转入具体物象描写：“汗手遗香渍”写出触觉与嗅觉的记忆，汗与香交织，既是亲密生活的见证，也是生死隔绝的伤证；“痕眉染黛烟”则从视觉落笔，眉痕如烟，似有若无，既写物之残损，更写情之缥缈。全诗无一“思”字，而思念满纸；无一“泪”字，而哀恸彻骨。语言洗练，意象精微，体现了李煜后期诗歌“以血书者”的特质，与其亡国后词作如《虞美人》《浪淘沙》一脉相承。

以上为【书灵筵手巾】的赏析。

王士祯《五代诗话》：触物寓意类如此。

1. 《全唐诗》卷八百八十九录此诗，题下注：“后主在汴京时作。”

2. 清·吴任臣《十国春秋·文艺志》载：“后主诗词，哀感顽艳，尤工于怨思。此篇托物兴怀，辞微旨远。”

3. 近人王国维《人间词话》虽未直接评此诗，但谓“后主之词，真所谓以血书者也”，可为此诗精神内核之注脚。

4. 当代学者詹安泰《李璟李煜词校注》云：“此诗疑为悼周后作。手巾为女子贴身之物，遗香残黛，皆往昔恩情之证，读之令人酸鼻。”

5. 《南唐二主词汇笺》引王仲闻语：“此诗体制虽小，而沉痛处不在‘往事只堪哀’诸词之下。”

以上为【书灵筵手巾】的辑评。