郊庙歌辞禅社首乐章其二太和

1. 郊庙歌辞：古代用于祭祀天地、宗庙的乐章，属《乐府诗集》中的一类。

2. 禅社首：指在社首山举行的封禅或祭祀活动。社首山在今山东泰安，与泰山相邻，为古代帝王封禅之地。

3. 太和：意为至高无上的和谐，出自《周易·乾卦》：“保合大和，乃利贞。”象征天地万物协调统一。

4. 肃我成命：恭敬地完成既定的使命或祭祀之礼。肃，恭敬；成命，已完成的天命或礼仪。

5. 于昭黄只：昭，显明；黄只，即黄神，指地祇（土地之神），古人以“黄”代表中央与土地。

6. 裘冕而祀：穿着礼服（裘）戴着礼冠（冕）进行祭祀，形容仪式庄重。

7. 陟降在斯：神灵上下降临于此。陟（zhì）为上升，降为下降，形容神明来往于祭坛之间。

8. 五音克备：宫、商、角、徵、羽五音齐全，表示礼乐完备。

9. 八变聿施：古代雅乐演奏中，乐曲变化八次称为“八变”，象征礼乐层次丰富，用于重大祭祀。

10. 缉熙肆靖，厥心匪离：缉熙，继续光明；肆靖，广泛安定；厥心，其心；匪离，不分离。意为持续光明安定，内心的虔诚始终如一。

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此诗为唐代贺知章所作《郊庙歌辞·禅社首乐章》中的第二首《太和》，属祭祀乐章，用于国家重大祭典场合，内容庄严肃穆，旨在表达对天地神祇的敬畏与虔诚，以及祈求天下太平、国运昌隆的愿望。诗歌语言典雅，结构严谨，运用了大量礼乐制度中的术语，体现了盛唐时期礼乐文化的高度发展。全诗以“太和”为题，强调天地人神之间的和谐统一，突出“和”的政治与宗教理念，是典型的庙堂文学代表作。

以上为【郊庙歌辞禅社首乐章其二太和】的评析。

本诗作为祭祀乐章，具有鲜明的庙堂风格，语言庄重典雅，节奏平稳，气象恢宏。开篇“肃我成命，于昭黄只”即奠定全诗肃穆基调，表明祭祀行为是承天应命的庄严之举。“裘冕而祀，陟降在斯”生动描绘出祭祀时神人交感的神圣场景，礼服礼冠彰显仪式之隆重，神明升降体现人神沟通之可能。

“五音克备，八变聿施”从听觉角度展现礼乐的完整与秩序，五音象征五行和谐，八变则体现乐舞的庄严程序，反映唐代礼乐制度的高度规范化。“缉熙肆靖，厥心匪离”收束全诗，既表达对光明安宁的追求，也强调祭祀者内心诚敬的恒常不变。

全诗虽无强烈情感波动，但通过典正的语言与严密的结构，传达出对天地秩序的尊崇和对“太和”理想的向往，是盛唐礼乐文化的精神缩影。

以上为【郊庙歌辞禅社首乐章其二太和】的赏析。

1. 《乐府诗集》卷十三引《唐会要》：“开元十一年，封泰山，诏贺知章等制《禅社首乐章》，凡八曲，《太和》为第二。”

2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐府应用之作，非抒情之篇，然称贺知章“文章有盛名，兼通礼乐”。

3. 近人刘师培《中国中古文学史讲义》指出：“唐初郊庙歌辞，多沿陈隋旧体，务为典重，贺知章诸作，尚存雅音。”

4. 《全唐诗》卷六收录此诗，注云：“《禅社首乐章》八首，贺知章作，此为迎神之曲，《太和》乃其中第二章。”

5. 当代学者任半塘《唐声诗》考辨唐代祭祀乐章体制，认为《太和》为“迎神曲”或“奠玉帛之乐”，用于祭祀开始阶段，以安神迎灵。

以上为【郊庙歌辞禅社首乐章其二太和】的辑评。