醉时歌
甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。
德尊一代常轗轲，名垂万古知何用。
杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝。
日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。
得钱即相觅，沽酒不复疑。
忘形到尔汝，痛饮真吾师。
先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。
儒术于我何有哉，孔丘盗蹠俱尘埃。
不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯。
翻译文
无所事事的人个个身居高位，广文先生的官职却很清冷。豪门之家吃厌了米和肉，广文先生的饭食反而不足。先生的品德超出羲皇，先生的才学胜过屈宋。德高一代的人往往不得志，扬名万古却又有何用？
我杜陵野客更受人们讥笑，身穿粗布衣裳两鬓如丝。穷得天天在官仓买米五升，经常拜访郑老，我们胸襟默契。得了钱我们往来相见，买些好酒毫不迟疑。乐极忘形，呼唤我和你，痛饮的豪情真是我的老师！
深沉的清夜我们劝饮春酒，灯前闪烁的屋檐细雨如花落。狂欢高歌像有鬼神相助，哪知道人饿死还要填沟壑。司马相如有才能亲自洗食器，扬雄能识字终于要跳下天禄阁。
先生早些赋一篇《归去来》，免得瘠田茅屋长满青苔。儒术对我有什么用？孔丘、柳下跖都已化成尘埃。听了这些话，心里莫悲伤，我们生前相遇，把酒喝个畅快！
版本二：
达官贵人们纷纷升迁，进入朝廷高居显位，唯有广文先生（郑虔）官职清冷孤寂。
豪门贵族家中粮食丰足，连牲畜都吃厌了精米肥肉，而广文先生却连饭也吃不饱。
先生道德高尚，可与上古圣人伏羲、神农相比；才学超群，远胜屈原、宋玉。
德行尊崇一代却常遭困顿坎坷，名声流传万古又有什么实际用处？
我杜陵一介乡野之人，更加被人讥笑，身穿粗布短衣，鬓发斑白如丝。
每天只能从官仓买五升米度日，偶尔去拜访老友郑先生，共叙情谊。
一旦有了钱便立刻去找他，买酒痛饮毫不迟疑。
彼此放浪形骸，亲密无间，直呼你我，这般豪饮真令我敬佩不已。
清夜沉静，春意盎然，我们对酌饮酒，灯前细雨飘落，檐下如花飞舞。
只觉慷慨高歌时有鬼神为之动容，哪还顾得上将来会饿死沟壑之中！
司马相如才华横溢，却曾亲自为酒肆洗碗；扬雄识尽天下字，最终却因兵乱投阁险死。
先生您早该像陶渊明那样赋写《归去来兮辞》，退隐山林，如今那石田茅屋早已长满苍苔荒芜了。
儒家的学问对我又有何益？无论圣人孔子还是大盗盗蹠，最终都将化为尘埃。
不必再听这些令人悲伤的话了，人生在世，只要活着相遇，就应当举杯共饮，及时行乐。
以上为【醉时歌】的翻译。
注释
醉时歌：作品原注：“赠广文馆博士郑虔。”
衮衮：众多。台省：台是御史台，省是中书省、尚书省和门下省。都是当时中央枢要机构。
广文先生：指郑虔。因郑虔是广文馆博士。冷：清冷，冷落。
甲第：汉代达官贵人住宅有甲乙次第，所以说“甲第”。厌：饱足。
出：銮超出。羲皇：指伏羲氏，是传说中我国古代理想化的圣君。
屈宋：屈原和宋玉。
杜陵野客：杜甫自称。杜甫祖籍长安杜陵，他在长安时又曾在杜陵东南的少陵附近住过，所以自称“杜陵野客”，又称“少陵野老”。嗤：讥笑。
褐：粗布衣，古时穷人穿的衣服。
日籴：天天买粮，所以没有隔夜之粮。太仓：京师所设皇家粮仓。当时因长期下雨，米价很贵，于是发放太仓米十万石减价济贫，杜甫也以此为生。
时赴：经常去。郑老：郑虔比杜甫大一、二十岁，所以称他“郑老”。同襟期：意思是彼此的襟怀和性情相同。
相觅啧：互相寻找。
不复疑：得钱就买酒，不考虑其他生活缺问题。
忘形到尔汝：酒酣而兴奋得不分大小，称名道姓，毫无客套。
檐花：檐前落下的雨水在灯光映射下闪烁如花。
有鬼神：似有鬼神相助，即“诗成若有神”、“诗应有神助”的意思。
填沟壑：指死于贫困，弃尸沟壑。
相如：司马相如，西汉著名辞赋家。逸才：出众的才能。亲涤器：司马相如和妻子卓文君在成都开了一间小酒店，卓文君当炉，司马相如亲自洗涤食器。
子云：扬雄的字。投阁：王莽时，扬雄校书天禄阁，因别人牵连得罪，使者来收捕时，扬雄仓皇跳楼自杀，幸而没有摔死。
归去来：东晋陶渊明辞彭泽令归家时，曾赋《归去来辞》。
（2粑0）孔丘：孔子。盗跖：春秋时人，姓柳下，名跖，以盗为生，因而被称为“盗跖”。这句是诗人聊作自慰的解嘲之语，说无论是圣贤还是不肖之徒，最后都难免化为尘埃。
1. 诸公衮衮：形容达官贵人接连不断升迁。“衮衮”本指连续不断，此处含贬义，讽刺庸碌之辈身居高位。
2. 台省：指朝廷中枢机构，如尚书省、门下省等，代指高官显位。
3. 广文先生：指郑虔，时任广文馆博士，掌管儒学教育，官职低微，生活清贫。杜甫尊称其为“先生”，表示敬重。
4. 甲第：豪华宅第，代指权贵之家。
5. 厌粱肉：吃腻了精细的粮食和丰盛的肉类。粱：精细的小米；肉：泛指荤腥。
6. 饭不足：指郑虔生活贫困，连基本饮食都难以保障。
7. 羲皇：即伏羲氏，传说中的上古帝王，象征道德纯朴的理想时代。
8. 屈宋：屈原与宋玉，均为战国时期楚国著名辞赋家，代表文学才华的高峰。
9. 轇轲（kǎn kě）：同“坎坷”，指人生道路不顺，遭遇困顿。
10. 杜陵野客：杜甫自称。杜陵在长安东南，杜氏祖籍所在，故以“杜陵”自号；“野客”即乡野之人，谦称。
11. 被褐：穿着粗布衣服。被：通“披”。
12. 短窄：衣衫短小不合身，形容贫穷窘迫。
13. 鬓如丝：鬓发斑白如银丝，形容年老。
14. 日籴太仓五升米：每天从官仓购买五升米。籴（dí）：买进粮食。太仓：京师官仓。此句反映诗人生活拮据。
15. 郑老：指郑虔，杜甫称其为“老”，表示亲近与尊敬。
16. 同襟期：有相同的胸怀与期待，指志趣相投，定期相聚。
17. 得钱即相觅：一有钱就互相寻访，表现友情真挚与生活简率。
18. 沽酒不复疑：买酒毫不犹豫，体现豪放性格。
19. 忘形到尔汝：彼此亲密无间，不拘礼节，直呼“你”“我”。古代尊卑有序，“尔”“汝”为亲昵称呼。
20. 痛饮真吾师：痛快饮酒的人真是我的老师，表达对豪饮生活的推崇。
21. 清夜沈沈：深夜寂静。“沈沈”同“沉沉”，形容夜深宁静。
22. 春酌：春天饮酒。
23. 檐花落：屋檐下飞溅的雨滴如花般落下。一说指夜间灯光映照雨丝之美。
24. 但觉高歌有鬼神：高声歌唱时仿佛惊动鬼神，极言激情澎湃。
25. 焉知饿死填沟壑：哪还顾得上将来可能饿死街头、尸填沟壑。语出《史记·孟尝君列传》：“士生乎天地之间，不过一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”此处表达对命运的绝望与超脱。
26. 相如逸才亲涤器：司马相如虽有超凡才华，却曾亲自为卓文君当垆卖酒，洗涤器皿。典出《史记·司马相如列传》。
27. 子云识字终投阁：扬雄（字子云）博学多识，王莽时因牵连被围，投阁几死。典出《汉书·扬雄传》。
28. 归去来：指陶渊明所作《归去来兮辞》，表达辞官归隐之意。
29. 石田茅屋：荒芜的田地与简陋的房屋，象征隐居生活。
30. 苍苔：绿色苔藓，表示久无人居、荒废已久。
31. 儒术于我何有哉：儒家的学问对我有什么用呢？语出《论语·述而》：“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。’”此处反用，表示失望。
32. 孔丘盗蹠俱尘埃：无论是圣人孔子还是大盗盗蹠，最终都化为尘土。盗蹠：古代传说中的大盗。此句极言人生虚无，价值消解。
33. 不须闻此意惨怆：不要再听这些话了，听了令人内心悲痛。
34. 生前相遇且衔杯：只要活着还能相见，就应举杯共饮。衔杯：饮酒。此句看似旷达，实则充满无奈与悲凉。
以上为【醉时歌】的注释。
评析
根据诗人的自注，这首诗是写给好友郑虔的。郑虔是当时有名的学者。他的诗、书、画被玄宗评为“三绝”。天宝初，被人密告“私修国史”，远谪十年。回长安后，任广文馆博士。性旷放绝俗，又喜喝酒。杜甫很敬爱他。两人尽管年龄相差很远（杜甫初遇郑虔，年三十九岁，郑虔估计已近六十），但过从很密。虔既抑塞，甫亦沉沦，更有知己之感。从此诗既可以感到他们肝胆相照的情谊，又可以感到那种抱负远大而又沉沦不遇的焦灼苦闷和感慨愤懑。今天读来，还使人感到“字向纸上皆轩昂”，生气满纸。
《醉时歌》是杜甫早期创作的一首七言古诗，借为广文馆博士郑虔鸣不平，抒发自己怀才不遇、仕途困顿的愤懑之情。全诗以“醉”为线索，融叙事、议论、抒情于一体，语言奔放激越，情感跌宕起伏。诗人将郑虔的才德与现实境遇的反差强烈对比，进而联想到自身命运，发出“德尊一代常轗轲，名垂万古知何用”的深沉慨叹。诗中大量引用历史人物如屈原、宋玉、司马相如、扬雄、陶渊明、孔子、盗蹠等，形成强烈的讽刺与哲思，最终以“生前相遇且衔杯”作结，表面旷达实则悲凉，展现了杜甫在理想破灭后复杂的精神世界。此诗标志着杜甫由早期浪漫豪放向中期沉郁顿挫风格的过渡，具有重要的文学史意义。
以上为【醉时歌】的评析。
赏析
《醉时歌》是一首典型的杜甫早期七言古诗，结构宏阔，气势奔放，情感激烈，展现出诗人尚未完全沉郁之前的豪迈气质。全诗以“醉”为核心意象，通过郑虔的遭遇折射出整个寒士阶层的困境。开篇“诸公衮衮登台省，广文先生官独冷”即以强烈对比拉开序幕：一边是庸才得志、权贵满朝，一边是贤者寂寞、饥寒交迫。这种不公平的社会现实激起诗人深切愤慨。
诗中对郑虔的赞美近乎神圣化：“有道出羲皇，有才过屈宋”，将其置于超越时代的高度，而“德尊一代常轗轲，名垂万古知何用”一句，则是对传统价值观的彻底质疑——即便道德文章光照千古，又怎能改变现实的困顿？这不仅是为郑虔鸣冤，更是杜甫对自己命运的投影。
中间转入自述，“杜陵野客人更嗤”以下数句，勾勒出一个穷困潦倒、却傲然独立的诗人形象。他与郑虔“得钱即相觅，沽酒不复疑”，在浊世中以酒为伴，以醉避世。灯前夜饮、细雨落花的场景描写细腻动人，而“但觉高歌有鬼神”则陡然拔起，将情绪推向高潮。此时的醉，不仅是生理的麻醉，更是精神的飞扬。
随后连用司马相如、扬雄、陶渊明三个典故，层层递进：相如虽才，不免佣保；子云博学，终陷危局；唯陶潜归隐，得以全身。于是劝郑虔“早赋归去来”，实则是诗人内心的自我劝解。然而归隐之地已是“石田茅屋荒苍苔”，暗示连退路也已断绝。
结尾两句尤为深刻：“儒术于我何有哉，孔丘盗蹠俱尘埃。”这是对儒家理想的彻底幻灭。圣贤与盗贼同归尘土，一切价值烟消云散。最后“不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯”，以强作欢颜收束，表面洒脱，内里极悲，正是“以乐景写哀，倍增其哀”。
全诗语言纵横捭阖，用典密集而不滞涩，节奏跌宕如江河奔涌，体现了杜甫驾驭长篇古诗的卓越能力。它既是一曲寒士的悲歌，也是一座通往“诗史”境界的桥梁。
以上为【醉时歌】的赏析。
辑评
1. 《唐音癸签》（胡应麟）：“杜《醉时歌》出入《骚》《雅》，气雄词肆，直欲驾齐梁而上之。其悲壮沉郁，已露少陵本色。”
2. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗为郑虔而作，而兼寓自慨。当时簪缨满朝，而贤才摈弃，故借酒浇愁，发为浩叹。‘德尊一代’二语，千古同悲。”
3. 《读杜心解》（浦起龙）：“通篇以‘醉’字为眼，‘歌’字为骨。前半写‘冷’，后半写‘狂’，冷极故狂，狂正见冷。结处‘衔杯’，非真乐也，益见其悲。”
4. 《养一斋诗话》（潘德舆）：“子美《醉时歌》，慷慨任气，类曹孟德父子，然曹露筋骨，杜藏风力，愈纵愈敛，所以为老成。”
5. 《岘佣说诗》（施补华）：“‘先生有道出羲皇’四语，极赞郑公，而以‘轗轲’‘何用’作转，笔力千钧。‘儒术于我何有哉’二语，几于骂世，然实伤心之极语也。”
6. 《唐宋诗醇》（清高宗敕编）：“此篇托兴高远，辞气淋漓，所谓‘高歌有鬼神’者非耶？虽曰醉歌，实血泪耳。”
7. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“此等诗，须看得其豪纵处，乃是真情迸发，非有意模仿阮籍《咏怀》也。末段几于放言无忌，而自有节制，大家所以异于凡近。”
以上为【醉时歌】的辑评。