次韵圣源无求兼怀元章

1 羡门：即羡门高，古代传说中的仙人，秦始皇曾遣人寻访。此处代指难以寻觅的高人或知音。

2 安期：安期生，秦汉之际的方士，传说为琅琊人，修道成仙，曾与秦始皇论长生之道。诗中或喻指可遇之高士。

3 流水高山：典出伯牙鼓琴，子期听之，知其志在高山流水，后以“高山流水”喻知音。

4 门径踏穿行复尔：形容频繁往来，小路已被踩踏至穿，仍不断行走，表现对友人或理想的执着追寻。

5 灵丹救活信能奇：指道家炼制的灵丹妙药有起死回生之效，此处或双关，既言仙术之奇，亦喻友情、诗文有唤醒心灵之力。

6 换虽得辨才三纸：用唐代僧人辨才藏王羲之《兰亭序》真迹，被萧翼设计骗走之事。“三纸”或泛指珍贵书迹。

7 借恐终还是两痴：即使借得珍宝，执著于物者仍为“痴”，暗示双方沉迷外物皆非真解脱。

8 不用艰难成发冢：不必像曹操设七十二疑冢或后人盗墓求宝那般费尽心机，喻反对为名利不择手段。

9 红楼：华美的楼阁，象征文人雅集之所，非指富贵奢靡，而为诗意栖居之地。

10 烹葵：煮葵菜，古时素食用以待客，出自《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。” 表达简朴而真诚的交谊。

以上为【次韵圣源无求兼怀元章】的注释。

此诗为李之仪次韵黄庭坚（字鲁直，号涪翁，诗中“圣源”或为他人，待考；“元章”即米芾）所作，抒发了对知音的思念与对超脱世俗、崇尚精神交流的向往。诗中融合神仙传说、书法典故与隐逸情怀，语言典雅含蓄，情感真挚深沉。诗人通过对“灵丹”“换帖”等意象的运用，批判了世人对物质与名迹的执着，主张以心灵相通、共赋诗文为人生至乐，体现了宋代文人重精神、轻外物的价值取向。全诗结构严谨，用典精当，意境由虚入实，最终归于清淡雅致的生活理想。

以上为【次韵圣源无求兼怀元章】的评析。

本诗以“次韵”形式回应友人，情感层层递进。首联以“羡门不见”起笔，营造出世难逢知音的孤寂感，随即转出“见安期”，透露出欣喜与慰藉——虽不得仙人，却遇可托心之人。颔联写日常往来之勤与灵丹之奇，暗喻友情如药，可疗心疾。颈联转入哲理思辨，借用辨才失《兰亭序》的典故，指出即便获得至宝，若心有所执，仍是“痴”者，批判了对外在文物的过度迷恋。尾联升华主题，提出“不必发冢求宝”的否定之后，以“红楼共赋烹葵”作结，描绘出一幅文人清谈、诗酒相酬的理想图景，质朴中见高情。全诗融神仙道术、书法鉴藏、隐逸情怀于一体，展现了宋人“尚意”“重趣”的审美趣味，语言凝练而意蕴深远。

以上为【次韵圣源无求兼怀元章】的赏析。

1 《四库全书总目·姑溪居士前集提要》称：“之仪文章雅赡，诗词亦婉丽可诵，不在张耒、晁补之之下。”

2 清代纪昀评李之仪诗：“格律清健，不蹈浮靡，在北宋末年可谓铮铮者。”（《四库全书总目》卷一百五十三）

3 《宋诗钞·姑溪集钞》云：“之仪诗多寄怀赠答之作，情真语挚，不事雕饰而自有风味。”

4 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但论及李之仪词作时称其“感情细腻，措辞精切”，可旁证其诗风。

5 《历代诗话》中未见对此诗直接评论，然对李之仪与黄庭坚唱和之事略有记载，可知其交游背景。

以上为【次韵圣源无求兼怀元章】的辑评。