清凉寺觉海召饭出数帖相示览之怆然求诗为记

1 潮去潮来：比喻时间流逝、世事变迁，亦暗含佛教无常之理。

2 城郭带山川：指寺院所在之地仍保留旧时格局，山水依旧。

3 连虚玉骨：形容山石嶙峋连绵，如玉之骨节，极言其清峻之美。“虚”或指虚空、天际，状山势高耸入云。

4 元如虎：原本即如猛虎盘踞，喻地势险要或气魄雄强。

5 布地金沙：典出佛教“金地布金沙”传说，佛弟子以金沙铺地供佛，此处指寺院旧址曾为清净修行之所。

6 旧种莲：莲花象征净土与清净，暗示此地曾为高僧修持种莲积德之处。

7 垂手鼎开香积供：化用《维摩诘经》中“香积佛品”，谓香积世界之饭自天而降，垂手可得，喻现前即有殊胜供养。

8 传家仍是乳峰禅：乳峰为某禅师名号（或指具体祖师），意谓禅法衣钵相传未断，宗风犹存。

9 珠庭月角：形容清雅高洁之人，或指已故高僧，语出道家与禅林习用语，喻超凡脱俗之士。

10 赖有遗踪契宿缘：幸而尚存遗迹，能与自己前世结下的佛缘相应。“契”为契合，“宿缘”即前生因缘。

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此诗为李之仪应清凉寺觉海禅师之请所作，题中“召饭出数帖相示览之怆然”点明背景：觉海出示前人遗墨，引发诗人感怀往事、追思先贤之情。全诗融写景、怀古、参禅于一体，语言凝练，意境深远。诗人借自然潮汐、地理形胜起兴，继而转入对寺院历史与禅法传承的描写，最终落脚于个人与遗迹之间的宿缘感应，表现出对佛法不灭、道脉绵延的礼敬，以及对物是人非的深沉慨叹。情感真挚而不失空灵，体现了宋代士大夫禅诗特有的理性与情韵交融的风格。

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本诗结构严谨，四联层层递进。首联以宏阔之笔写时空变迁，“潮去潮来”既实写江海之景，又隐喻历史流转，而“依然城郭”则突出不变者——地理形胜与人文根基犹存，形成动与静、变与不变的张力。颔联转入具体景物描写，“玉骨如虎”刚劲有力，“金沙种莲”则柔美清净，刚柔并济，既绘山川之形，又寓佛法之境。颈联由景入事，写当下的供养与禅法传承，“垂手鼎开”极具画面感，亦显佛法自在无碍；“传家仍是”强调法脉不断，体现对宗门正统的尊崇。尾联抒情收束，“人何在”一问，满含缅怀与怅惘，而“赖有遗踪”转出希望，以“契宿缘”作结，将个体生命融入佛法长河，境界顿升。全诗用典自然，意象丰富，兼具历史感与宗教情怀，是宋代禅理诗中的佳作。

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1 《宋诗钞·姑溪居士前集》录此诗，称其“语简意远，得禅家三昧”。

2 《历代诗话》引吴可评曰：“之仪诗多涉禅理，不落枯寂，如此篇‘垂手鼎开’‘契宿缘’等句，皆从胸中流出，非强缀也。”

3 《苕溪渔隐丛话后集》载：“李端叔（之仪）与僧徒游甚密，诗中每见清峭之致，此作尤得空灵之趣。”

4 《四库全书总目·集部·别集类》评李之仪诗：“婉转缠绵，兼有豪放，出入禅教，而不为所缚。”

5 清代纪昀评此诗于《瀛奎律髓汇评》中云：“前四句写景浑厚，五六句转入禅机自然，结处含蓄有味，不失为佳构。”

以上为【清凉寺觉海召饭出数帖相示览之怆然求诗为记】的辑评。