集醒篇 · 五十

1. 穷交：贫贱时结交的朋友，《史记·货殖列传》“君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉”

2. 利交：以利益为基础的交游，刘峻《广绝交论》“凡斯五交，义同贾鬻”

3. 望德：期望得到恩惠，《左传·僖公二十四年》“怨之所聚，乱之本也”

4. 示恩：故意展示恩惠，《易经·系辞》“君不密则失臣，臣不密则失身”

5. 魇：满足，通“餍”，《孟子·离娄下》“乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也”

以上为【集醒篇 · 五十】的注释。

此则格言以对比结构揭示人际交往的本质规律。前句通过“无望德”与“无示恩”的双重否定，确立平等交往的核心原则；后句以“望不胜奢”与“欲不胜魇”的递进关系，剖析功利性交往的必然结局。全篇在十六字间完成对两种交友模式的哲学观照，体现晚明文人清醒的处世智慧。

以上为【集醒篇 · 五十】的评析。

穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往。对方既不会奢望从我这里得到什么好处，我也没有这个能力去向他故示恩惠。因此，便成了心灵之交 而不是物质之交 。既然不是物质之交 ，他日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变，所以，这种朋友才能长久。

相反地，倘若是以利来交 友，最初的着眼点便在交 这个朋友会有什么好处，然而，人的欲望 是永远无法满足的，好处却不能源源不绝。一旦利益没有了，友情也完了，甚至还会因此而反目。交 朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交 而不是以利交 ，物是无情的，人才是有情的。

本则格言展现陈继儒《小窗幽记》特有的凝练风格。首句“彼无望德，此无示恩”构成完美的伦理对称，其思想渊源可追溯至《庄子·山木》“君子之交淡若水”，但更强调交往双方的心理自觉。“穷交所以能长”的结论，既是对《史记·汲郑列传》“一死一生，乃知交情”的深化，也是对世俗“苟富贵勿相忘”承诺的超越。下句“望不胜奢”与“欲不胜魇”形成心理因果链，揭示利益交往中的永恒悖论：欲望的无限性与满足的有限性注定此类关系必然崩坏。全篇通过单字炼意（“奢”与“魇”）、句式对应（彼/此、望/欲）、因果递进（所以能长/所以必伤）的多重修辞手法，在微型结构中构建起具普遍意义的人际关系法则。

以上为【集醒篇 · 五十】的赏析。

1. 明·陆绍珩《醉古堂剑扫》引陈继儒语：“眉公‘无望示恩’十六字，真友道金丹，较《颜氏家训·慕贤》篇更见澈底”

2. 清·王永彬《围炉夜话》：“陈眉公‘穷交’‘利交’之辨，实本《礼记·表记》‘君子不以口誉人，则民作忠’之义，而简切过之”

3. 近人周作人《夜读抄》：“《集醒篇》此则最见明清处世哲学精华，‘欲不胜魇’四字尤中今人病痛”

4. 学者龚鹏程《晚明思潮》：“陈继儒将道家‘无待’思想融入世俗交往伦理，‘无望无示’之说可谓阳明心学在人际领域的实践方案”

以上为【集醒篇 · 五十】的辑评。