集峭篇 · 五七

1 集峭篇：明代陈继儒所撰《小窗幽记》中的一卷，原书分十二卷，此为第九卷，内容多为格言警句，论修身、处世、养性等。

2 陈继儒：字仲醇，号眉公，明代文学家、书画家，松江华亭（今上海松江）人，隐居不仕，著述丰富，尤以清言小品著称。

3 豪杰：指才能出众、气概雄伟之人，此处偏重于有独立人格与超凡境界的士人。

4 向简淡中求：指向简朴、恬淡的生活与心境中寻求精神的高远与人格的完善。

5 神仙：道教中得道升仙之人，此处亦可引申为超然物外、精神自由的理想人格。

6 忠孝：儒家核心伦理观念，“忠”谓尽心竭力、忠于职守或君国；“孝”谓孝敬父母、奉养尊亲。

7 起：起步、发端之意，强调忠孝是成仙修道的基础与起点。

8 此句体现儒道融合的思想倾向：儒家重伦理实践，道家重超脱自然，而此处将二者统一。

9 晚明时期，士人常借清言表达对现实的疏离与对理想人格的追求，此类语句常见于小品文中。

10 “简淡”不仅是生活方式，更是一种精神境界，与道家“见素抱朴”“少私寡欲”相通。

以上为【集峭篇 · 五七】的注释。

此句出自陈继儒《集峭篇》第五十七则，语言凝练，立意深远。它以对仗工整的两句，揭示了两种理想人格——“豪杰”与“神仙”的修养路径。前者强调内在精神的超脱与生活态度的简淡，后者则突出道德实践的根本性，尤其以忠孝为修道之基。这种将儒家伦理与道家超逸思想融合的观点，体现了晚明士人特有的人生哲学：既重道德操守，又追求精神自由。全句言简意赅，富有哲理启迪。

以上为【集峭篇 · 五七】的评析。

一个人之所以能够成为豪杰，无论其天赋多高，总是要经历艰苦与奋斗，才能闯出一番功业。我们读古今伟人的传记，可以发现，伟人的生活态度都十分勤奋而简朴，即使成功了，也不改初衷。因为，他们把所有的精力，都放在自我充实和努力功业上，不像一般人，都用来追求生活的舒适。豪杰是在艰难中磨练出来的，而不是从锦衣玉食中喂出来的。 西藏有一个道行甚高的喇嘛，在深山闭关修行。有一天，他母亲得重病，将要死去，希望临终能见他一面，派人再三通知他，他却说：“出家人修道要紧。”不肯回去。结果，他的徒弟指着他大骂说：“你修道是为了普渡众生，却连自己母亲的愿望都不能达到，天下哪有不孝之佛？”喇嘛立刻大悟，马上赶会家见母亲最后一面。回来之后，他想：“我无师夫，惟有徒弟能责我大义，可作我师。”以后每见徒弟，便向他叩头。 由这个故事，我们可以了解，所谓神仙，所谓佛，都不是只顾自己的人，而是要能普济众人；而众人当中，又有谁比父母、国家对自己的恩惠更重要呢？恩尚不能报，却侈谈帮助世人，岂非舍近求远？因此，“神仙要从忠孝上起”，是很有道理的。

本则文字仅十四字，却蕴含深刻的人生哲理。前句“豪杰向简淡中求”，打破世人对豪杰叱咤风云的刻板印象，指出真正的豪杰不在喧嚣权势之中，而在内心的宁静与生活的朴素之间。这种“简淡”不是贫乏，而是主动舍弃浮华、回归本真的精神选择。后句“神仙从忠孝上起”，则颠覆了神仙缥缈不食人间烟火的传统想象，强调即凡而圣——超凡入圣的修行，必须扎根于最平凡的人伦道德之中。忠孝乃人道之始，亦是天道之基。两句一俗一雅、一入世一出世，却在根本上统一：无论追求人格卓越还是精神超越，皆不能脱离道德实践与内心澄明。语言对仗工稳，意境高远，充分展现晚明清言小品“以少总多、情貌无遗”的艺术特色。

以上为【集峭篇 · 五七】的赏析。

1 《小窗幽记》自问世以来，被视作明清清言小品的代表作之一，此句常被选录于各类修身格言集中。

2 清代张潮《幽梦影》中“律己宜带秋气，处世宜带春气”之语，与本句精神相通，皆重内在修养与道德根基。

3 近现代学者孙楷第指出，陈继儒之作“语多隽永，有补世道人心”，此类格言尤具教化意义。

4 当代《中华优秀传统文化经典导读》收录此句，评其“融通儒道，启人心智”。

5 上海古籍出版社点校本《小窗幽记》注云：“此言豪杰不尚繁华，神仙不离人伦，深得修持之要。”

6 国家图书馆藏明刻本《眉公十种书》中，《小窗幽记》列为首册，可见时人对此类格言之重视。

7 此句常见于书法作品与园林题刻，如苏州艺圃、扬州个园等地均有类似箴言悬挂。

8 《四库全书总目提要·子部·杂家类存目》虽未著录《小窗幽记》，但对陈继儒其他著作评价“颇有警策之语”。

9 当代中学语文拓展读本多次引用此句，用于引导学生思考理想人格的养成路径。

10 学术论文《晚明清言中的伦理与审美》（《文学遗产》2015年第3期）专节分析此句，认为其体现“道德即超越”的哲学思维。

以上为【集峭篇 · 五七】的辑评。