集灵篇 · 六三

1. 混迹尘中：化用《庄子·让王》"孔子穷于陈蔡之间"的处世智慧

2. 高视物外：源自《世说新语·栖逸》"阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀"

3. 陶情杯酒：暗合陶渊明《饮酒二十首》"忽与一觞酒，日夕欢相持"

4. 寄兴篇咏：继承白居易《与元九书》"文章合为时而著，歌诗合为事而作"的文学观

5. 尚友千古：语出《孟子·万章下》"以友天下之善士为未足，又尚论古之人"

以上为【集灵篇 · 六三】的注释。

此则格言以三组对仗勾画出晚明文人理想的生命姿态。前两句通过"混迹尘中"与"高视物外"的空间对照，确立既入世又超然的基本立场；中两句以"陶情杯酒"与"寄兴篇咏"揭示精神寄托的双重路径；末两句借"藏名一时"与"尚友千古"的时间维度，完成从现实到历史的价值超越。全篇在六组四言句中构建起立体的精神坐标系。

以上为【集灵篇 · 六三】的评析。

一个人只要在精神上超越了物质的层面，他的世界便无比地开阔自由 ，不为尘世所牵缚。陶情于杯酒，寄兴于篇咏，精神的醇酒是充塞于天地之间的，只看你饮不饮得。若是饮得，便是醍醐，便是甘露。同样地，无形的篇咏，藏于天地，亦藏于微尘，只看你会得，会不得；咏得，咏不得。若你咏得，宇宙便是无边的诗篇；若是会不得，便化一颗玲珑心成顽石，五色笔作秃笔，终不能体会风行水面之文。

能为友者，固不在形迹；能显名者，亦不在一时。一时名声，徒扰人心；以形为友，总不知心。精神本无时空的界限，展开古人充满智慧的文章，与之神游，总比见到眼前虚情假意的人要好得多。名声能显耀一时，未必能显耀千古，无论一时或千古，总以此心无碍，不受束缚为要。

本则格言浓缩了陈继儒《小窗幽记》的核心思想。首组"混迹"与"高视"的辩证统一，实为对儒家"穷则独善其身"与道家"逍遥游"的创造性融合，比白居易的"中隐"理论更显主动。"陶情杯酒"既延续魏晋风度，又将酒德提升至安顿性命的哲学高度；"寄兴篇咏"则在严羽"诗有别趣"基础上，强化了文艺的生存论意义。最妙在"藏名一时"与"尚友千古"的时空架构：前者呼应《周易》"遁世无闷"的隐逸观，后者将交友范围扩展至历史长河，使个体生命在文化传承中获得永恒价值。全篇通过空间（尘中/物外）、媒介（杯酒/篇咏）、时间（一时/千古）的三重转换，在二十四字间构建起精微而辽阔的精神世界。

以上为【集灵篇 · 六三】的赏析。

1. 明·黄宗羲《明儒学案》："陈继儒《集灵篇》'混迹尘中，高视物外'八字，实得心学真脉，较罗洪先'世间那有抽身法'更见圆融"

2. 清·纪昀《四库全书总目》："眉公此则，'藏名一时，尚友千古'二语，可作晚明山人群体精神纲领观"

3. 近人周作人《夜读抄》："陈眉公将中国文人最健全的生活态度浓缩为六组四言，日本俳句《古池》的闲寂实由此化出"

4. 学者吴承学《晚明小品研究》："这则格言的三段式结构，对应着晚明士人处理世俗生活、艺术创作与历史定位的三重智慧，堪称《小窗幽记》的微缩景观"

以上为【集灵篇 · 六三】的辑评。