集醒篇 · 三十

1 形骸：指人的躯体，肉体。

2 非亲：并非真正属于自我、可亲可信之物，暗含佛教“无我”观念。

3 长物：原意为多余之物，出自《世说新语》，后泛指身外之物。

4 大地亦幻：大地本为坚固存在之象征，此处言其亦属虚幻，源自佛教“诸行无常”“一切有为法，如梦幻泡影”之义。

5 微尘：极细微的尘土，佛教常用语，比喻世间事物之渺小短暂。《金刚经》中有“三千大千世界碎为微尘”之说。

6 何况：用以加强反问语气，表示后者更不如前者值得执着。

7 幻：虚幻不实，佛教术语，指现象世界无固定自性。

8 明：朝代名，明代。

9 陈继儒：字仲醇，号眉公，明代文学家、书画家，著有《小窗幽记》等，擅长清言小品。

10 《小窗幽记》：又名《醉古堂剑扫》，托名陈继儒所撰，实或为明末清初人辑录汇编，内容多为修身养性、处世哲理之格言隽语，分十二集，此则属“集醒篇”。

以上为【集醒篇 · 三十】的注释。

此则短语出自陈继儒《小窗幽记》集醒篇第三十则，语言凝练，哲理深远。作者以佛道思想为根基，通过对“形骸”与“长物”、“大地”与“微尘”的层层对比，揭示出世间万物皆属虚幻、不可执着的本质。强调人应超越肉体与物质的羁绊，追求精神上的觉醒与超脱。文字简洁而意蕴悠长，体现明代清言小品特有的哲思之美。

以上为【集醒篇 · 三十】的评析。

佛家说肉身是一个幻而不实的东西，又说“诸法无我”，这对那些爱惜身体犹如至宝的人，不啻是当头棒喝。事实上，在未生之前，身体是不存在的，死后的尸体也不再是自己，而在中间活着的这个自己，到底幼年的身体才是自己，还是年老的身体才是自己？依照医学的说法，人体 分解起来不过是一些元素罢了，而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说三年前的那个身体，三年后已经过代谢的作用排出体外。 身体既然可以像衣服一样不断换新，又有什么可亲的呢？身体都不可亲，那些生不带来死不带去的东西，何尝是真正属于自己的呢？整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如幻影一般地消失。总扩说来，都不过是幻像，何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又何必不断地互相伤害，执着不放呢？

此则文字虽仅两句，却结构精严，层层递进。首句由“形骸非亲”出发，否定肉体之可执，进而推及“形骸外之长物”，即财富、名利等身外之物更不足恋；次句再以“大地亦幻”扩大视野，将空间延展至宇宙层面，说明连承载万物的大地都是虚幻，其中的“微尘”——喻指人事纷争、功过荣辱——更是渺小如尘、不值一提。两联对仗工整，逻辑严密，具有一种层层剥笋般的思辨力量。

思想上深受佛教“四大皆空”“色即是空”与道家“忘身”“无为”影响，主张破除对形、物、我的执着，回归心灵本真。语言洗练冷峻，意境空灵深远，体现了晚明士人面对乱世时内省、淡泊的精神取向。在《小窗幽记》众多格言中，此则尤为警策，堪称“醒世”之核心妙语。

以上为【集醒篇 · 三十】的赏析。

1 《小窗幽记》自问世以来，被视为明清清言小品之典范，此则常被选入各类修身格言集，用以劝人淡泊名利、参悟人生。

2 清代张潮在《幽梦影》中亦有类似表达：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”可与此则互为映照，共显超然之志。

3 近现代学者周作人曾高度评价此类清言作品，认为其“以简驭繁，寓深于浅”，具有东方哲学特有的含蓄智慧。

4 当代语文教材及国学读本中，此则常被引用于讲解传统文化中的“物我观”与“生死观”。

5 学术研究中，此则被视作晚明心学与禅宗融合的文本例证，反映当时文人精神世界的内敛与自觉。

以上为【集醒篇 · 三十】的辑评。