翻译
佛法原本是十分活泼的，说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈「空」却又恋「空」，其实恋「世事」和恋「空」并无分别，同样是执取而不放。恋「空」的人弃绝一切以求一个「空」字，最後还是有一个「空」的意念无法除去。殊不知万事万物本「空」，弃与不弃都是「空」的，有弃绝的念头便已不「空」，爱「空」的念头已是「有」了。《般若波罗密多心经》上说：「色即是空，空即是色。」即说明「色」和「空」是不相碍而相同的，执著于「色」的人不明白「色即是空」，执著于「空」的人也不明白「空即是色」，但此处的「色」并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明。
至于「耽静反为静缚」也是同样的道理。「静」并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个「静」字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的「静」是「心静」而非「形静」，是在最忙碌的时候，仍能保持一种「静」的心境，不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持著心的「静」境，岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗？
版本二：
喜好谈论空寂之道的人，往往反而被空寂所迷惑；沉溺于宁静境界的人，反而会被静寂所束缚。
以上为【集醒篇 · 四八】的翻译。
注释
1. 集醒篇：出自陈继儒《小窗幽记》的一篇，内容多为人生哲理、处世智慧的格言式短语，“醒”意为觉醒、觉悟。
2. 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，著有《小窗幽记》《太平清话》等，思想融合儒释道三家。
3. 空寂之道：指佛教或道家所倡导的虚空、寂静、无为的修行理念，强调心无挂碍、万法皆空。
4. 谈空寂者：指喜欢谈论虚无、寂静、超脱尘世之人。
5. 反为寂所缚：反而被寂静的观念或境界所束缚，失去心灵自由。
6. 沉酣于静境：过度沉迷于安静、清修的生活状态或心理境界。
7. 静：既指外在环境的安静，也指内心追求的宁静状态。
8. 缚：束缚、拘束，比喻精神上的羁绊。
9. 惑：迷惑，指因执着而迷失本心。
10. 明·文：标明此段文字为明代文体，属格言体散文。
以上为【集醒篇 · 四八】的注释。
评析
本段文字出自明代陈继儒《小窗幽记》中的“集醒篇”第四十八条，语言简练而意蕴深远。作者指出一种常见却易被忽视的精神误区：人们在追求超脱、空寂与宁静的过程中，若执着于形式或境界本身，反而会陷入新的执念，失去真正的自由。真正的“道”不在外在的寂静之境，而在内心的通达与不执。此条警醒世人，修心养性不可流于表面，更不可因追求虚无之境而反受其困。
以上为【集醒篇 · 四八】的评析。
赏析
此则短文以对仗句式呈现，结构工整，语义对照鲜明：“谈空寂”与“耽静境”相对，“迷”与“缚”相呼应，形成双重警示。作者洞察人性中常见的悖论——人在追求解脱时，往往因执着于“解脱之相”而不得解脱。正如禅宗所言“住相布施，如人入暗”，一旦执着于“空”“静”之名相，便已背离其本质。文中未用典故，却直指人心，体现出晚明文人融合三教、注重心性修养的思想特征。语言凝练如箴言，发人深省，具有强烈的哲学反思意味。
以上为【集醒篇 · 四八】的赏析。
辑评
1. 《小窗幽记》作为明清清言小品的代表作，此类条目常被后人引用于修身养性的劝诫之中，此条尤见对“执空”之弊的深刻认识。
2. 清代张潮在《幽梦影》中亦有类似观点：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲”，可与此条互参，皆强调超越表象、不落两边的智慧。
3. 近现代学者周作人曾评价《小窗幽记》：“多警策语，虽杂佛老，而不失为处世之良箴。”此条正体现其融通三教而归于实用的特点。
4. 当代研究者普遍认为，《集醒篇》诸条旨在唤醒世人迷梦，此条从“执静反困”的角度切入，揭示精神修行中的常见陷阱，具有普遍启示意义。
以上为【集醒篇 · 四八】的辑评。
拼音版
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