天上无雷霆，则人间无侠客。伊尹，侠始也。子舆氏推以圣之任，而任侠从此昉矣。微独孟氏，孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
孔子一匹夫而创二百四十年之《春秋》，知我惟命，罪我为命，夫谁得而夺之？若其堕三都，却莱夷，沐浴而告三子，直侠中之馀事耳。太史公慷慨为李将军游说，下蚕室，一时无贤豪可缓争，雅慕朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，俯仰悲悼，作《游侠传》。说者谓此等儒不道、吏不赦，使儒夫曲士貌圣贤之虚名，而不是爆然一见豪杰非常之作用，有卿云甘露，无迅雷疾霆，岂天之化工也哉！人生精神意气，识量胆决，相辅而行，相轧而出：子侠乃孝，臣侠乃忠，妇侠乃烈，友侠乃信。贫贱非侠不振，患难百侠不赴，斗阋非侠不解，怨非侠不报，恩非侠不酬，冤非侠不伸，情非侠不合，祸乱非侠不克。古来自伊尹、孔孟而后，上至缨緌，下至岩谷，以及妇人女子笄髽之流，何代无侠，何侠不奇，特未有拈出之以振世人之耳目者。此洪世恬《侠林》之所由作也。
世恬，新安有道士也，家贫而行洁，博学而好奇，辛苦数十年，纂成《侠林》若干卷，徒步走云间以示陈子。陈子曰：“人心平，雷不鸣；吏得职，侠不出；客有侠，侠有林，似非世道之幸也。吾私忧窃有二：慕圣贤者，学中行不得，流而为乡愿，又流而为鄙夫；慕豪杰者，学任侠不得，流而为奸雄，又流而为盗贼。君独无此虑乎？”世恬曰：“此正余之志也。余纂是书，为真侠提榜样，正为伪侠峻提防耳。自世之有伪侠也，小则斗鸡走狗，呼卢击鞠，汹嚣叫啸，为市井白徒恶少年；大则探丸发冢，煮海铸钱，结游徼为声援，倚巨室为庇阴，亡命山海，流言辇毂，刺奸司直，莫可谁何！而甚有士大夫非狷非狂，不夷不惠，外若披胆，内实负心，经此命侠，乃郭解、鲁朱家鬼所唾也。侠以忠孝廉洁为根，以言必信、行必果为干，以不矜其能、不伐其德、始英雄、终神仙为果。虽未必事事步趋圣贤，若以豪杰识豪杰，则索之侠林而有馀矣。善乎古之壮侠也，曰侠气，曰侠肠，曰侠骨。深沉揫敛，如老氏之处柔，伏生之不斗，而一然诺万人必往，一叱咤千人自废；惟天壤间大有心人，正大有力人。今虬髯猬张，鸠眼鹰视，浮态盈于大宅，恶声沸于满座，吾得而相之，吾亦得而易视之。此不足以泚文士之笔锋，膏杰士之剑血，适以决裂四维，抵触三尺而已。侠云乎哉？侠云乎哉？”
余少好任侠，老觉身心如死灰。顷读《侠林》，类庐岳道人，听下界霹雳斗，仅同婴儿啼，了不为异，然人间多有怖而失箸者，则《侠从》震世之力大矣。故诺洪君之请而为之序。
翻译
天上若没有雷霆，人间就不会有侠客。伊尹，是侠的开端。孟子称他为“圣之任者”，而“任侠”一词便由此发端。不仅孟子如此评价，孔子也曾说：“三军可以被夺去主帅，但一个普通人却不能被夺去志向。”
孔子不过是一介平民，却写出贯穿二百四十年历史的《春秋》；理解我的是命运，责怪我的也是命运，又有谁能真正剥夺他的意志呢？至于他堕毁三都、击退莱夷，斋戒沐浴后郑重劝告三位大夫，这些不过是侠义行为中的余事罢了。太史公司马迁曾慷慨为李广将军辩护，结果被处以宫刑，下蚕室受辱。当时朝中无贤能豪杰可助其争辩，于是他深切仰慕朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，在感慨悲愤中写下了《游侠列传》。有人批评说：这些人既不为儒家所称道，也不被官吏所宽恕；如果儒生只追求圣贤的虚名，而不肯奋然展现豪杰非凡的作为，就像只有祥云甘露而无迅雷疾电，这难道符合天地造化的真谛吗？
人的精神、意气、见识、度量、胆识、决断，相辅相成，又相互激荡而出：儿子讲侠便是孝，臣子讲侠便是忠，妇人讲侠便是烈，朋友讲侠便是信。贫贱没有侠无法振兴，患难没有侠无法赴援，争斗纠纷没有侠无法调解，怨恨没有侠无法报复，恩情没有侠无法回报，冤屈没有侠无法伸张，情感没有侠无法融合，祸乱没有侠无法平定。自古以来，从伊尹、孔孟之后，上至达官贵人，下至山林隐士，乃至妇女女子之中，哪一代没有侠？哪一个侠不奇特？只是从未有人将他们特别提出，以震撼世人耳目而已。这正是洪世恬编撰《侠林》的缘由。
洪世恬，是新安的一位道士，家境贫寒但品行高洁，学识广博且喜好奇事。辛苦数十年，辑录成《侠林》若干卷，亲自徒步走到云间（松江）来给我看。我对他说：“人心若平和，雷霆就不会响；官吏若尽职，侠客就不会出现；社会出现侠客，侠客又聚集成林，似乎并非世道之幸啊。我私下有两个忧虑：那些仰慕圣贤的人，若学不到中庸之道，就会沦为乡愿，再进一步就堕落为鄙夫；那些仰慕豪杰的人，若学不好任侠精神，也会流变为奸雄，最终成为盗贼。你难道没有这样的顾虑吗？”
洪世恬答道：“这正是我的志向所在。我编这部书，是要为真正的侠树立榜样，同时也是为了严防伪侠的滋生。自从世上有了伪侠以来，小则斗鸡走狗，赌博嬉戏，喧哗叫嚣，成为市井无赖、恶少之徒；大则挖坟盗墓，私煮海盐，铸造钱币，勾结地方官吏作为声援，依附豪门权贵寻求庇护，逃亡于山海之间，散布流言于京城之中，甚至敢于对抗执法官员，无人能制！更有士大夫，既非狷介也非狂放，不似伯夷也不似柳下惠，外表看似坦诚，内心实则负心，竟也自称侠士，这种人连郭解、鲁朱家的鬼魂都会唾弃！真正的侠，以忠孝廉洁为根本，以言必信、行必果为骨干，以不夸耀才能、不炫耀德行为归宿，始于英雄，终于神仙。虽然不一定事事都遵循圣贤之道，但如果用豪杰的眼光去看豪杰，那么在《侠林》中寻找，已经绰绰有余了。古人赞美壮侠，称之为‘侠气’、‘侠肠’、‘侠骨’。深沉内敛，如老子主张柔弱，伏生不与人争斗；然而一旦承诺，万人必往赴难；一声叱咤，千人自行溃散。唯有天地间的大有心人，正大而有力之人，方能如此。如今有些人胡须卷曲、目光如鹰，满脸浮夸之态充斥厅堂，恶语喧天响彻座席，我若观察他们，也能轻视他们。这种人根本不值得文士挥笔批判，更不配杰出之士以剑血惩戒，只会破坏纲常伦理，触犯法律制度罢了。这还能叫作‘侠’吗？这还能叫作‘侠’吗？”
我年轻时也喜欢任侠，年老后却觉得身心如同死灰一般。刚才读完《侠林》，仿佛庐山上的道士，听下方世界的霹雳雷战，却只觉得像婴儿啼哭，毫不在意；然而世间很多人却被吓得筷子掉落——可见《侠林》震撼世人的力量是多么巨大！因此，我答应洪世恬的请求，为他的书作此序言。
以上为【侠林序】的翻译。
注释
伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。传说伊尹出身奴隶，原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤先用他为“小臣”，后来任以国政。他帮助汤攻灭夏桀。汤去世后，继续辅佐卜丙、仲壬二王执政。仲任死后，其侄太甲继位。太甲破坏商汤法制，不理国政，伊尹遂流放太甲。三年后太甲悔过，伊尹又把他接回，复位。
子舆：指孟子。名轲，字子舆。
昉：天方明，引申为开始。
“孔子曰”句：出自《论语·子罕》。
《春秋》：相传为孔子据鲁史修订而成的编年体史书，所记起于鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公十四年（公元前481年），记有十二位君王，二百四十二年，叙事多极简，以用字为褒贬。
太史公：指司马迁。司马迁为李陵投降匈奴事辨解，触怒汉武帝，被判腐刑。当时无人解救他的危难。
作《游侠传》：司马迁被任命为太史令后，有感于侠的“言必信，行必果，已诚必诺，不爱其躯”的果敢行为，而在《史记》中专作《游侠列传》一篇。朱家、田仲、王公、剧孟、郭解，都是《游侠列传》中所记叙的西汉时的侠士。
曲士：寡闻陋见的人。
卿云甘露：卿云，亦作“庆云”，“景云”，古人以为祥瑞。甘露，甘美的雨。《老子》：“天地相合，以降甘露。“古人亦以降甘露为太平之瑞兆。
迅雷疾霆：迅疾猛烈的雷霆。《论语·乡党》：“迅雷风烈必变。”古人迷信，以雷霆为上天示警。
化工：自然的创造力。
斗阋：指家庭内兄弟间的争执。
缨緌：冠带与冠饰，借指有声望的封建士大夫。
岩谷：指在野的士人及平民。
笄髽（jí zhuō）：笄是簪子，女子成年时所戴：髽，是妇人的丧髻。此处借以指代不同微分的妇女。
云间：明代江苏松江府，别称云间。陈继儒为松江华亭（今上海松江县）人，故称其籍为云间。陈子，陈继儒自称。
中行：中庸之道。
乡愿：外博谦谨之名，实与流俗合污的伪善者。
呼卢击鞠：古代一种赌博叫樗蒲，削木为子，共五个，一子两面，一面涂黑画年犊，一面涂白画雉。五子都黑叫卢，得头彩。掷子时高声大喊，希望得到全黑，所以叫呼卢。鞠，古代用革制成的皮球。击鞠，也是古代一种博戏。
探丸发冢：探丸，犹抓阄。《汉书·尹赏传》：“长安中奸滑浸多，闾里少年，群辈杀吏，受赇报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏。”故探丸指行凶杀人。发冢，盗墓。
煮海铸钱：煮海，煮制私盐；铸钱，伪造钱币。
游徼（jiǎo）：乡官名，掌管一乡的察捕奸盗事。
辇毂：京城。
刺奸司直：负责侦缉和断刑治狱的官吏。
揫（jiū）敛：不外露。揫，聚。
老氏：指老子。老子主张虚静，守静笃，以柔克刚。
伏生：济南人，名胜，字子贱，秦时博士。始皇焚书，伏生将《尚书》藏于屋壁中。其后因战乱流亡。汉朝开国后，伏生寻找他以前的藏书，仅得二十九卷，就用这本书来在齐鲁一带讲学。
浮态：轻浮狂妄之态。
易视：轻视。
泚（cǐ）文士之笔锋：指书写记载。泚，用笔蘸墨。
四维：指礼、义、廉、耻，古以为立国之纲。
三尺：古代把法律刻在三尺长的竹简上，故也称法律为三尺。
怖而失箸：《三国志·蜀先主传》：“先生（刘备）未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，尝诛曹公（曹操）。先主未发。是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，唯使君与操耳。本初（袁绍）之徒，不足数也。’先主方食，匕箸。裴松之注引《华阳国志》云：于时正当雷震，备因谓操曰：‘圣人云：‘迅雷风烈必复。’良有以也。一震之威，乃可至于此也！’”后因以失箸形容精神受到震动而失态。
1 伊尹：商初大臣，辅佐商汤灭夏，被孟子称为“圣之任者”，即以天下为己任的圣人，此处视为“侠”的始祖。
2 子舆氏：即孟子，名轲，字子舆。“推以圣之任”出自《孟子·万章下》：“伊尹，圣之任者也。”
3 任侠从此昉矣：任侠的传统由此开始。昉，起始。
4 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”：语出《论语·子罕》，强调个人意志不可强迫改变。
5 堕三都：指孔子任鲁国大司寇时，建议拆毁三家大夫的私邑城墙，以防僭越。
6 却莱夷：击败东夷族莱人入侵。
7 太史公：司马迁。李将军：李广。因替李陵辩护而遭宫刑。
8 蚕室：古代受宫刑者所居温暖密闭之室，以防感染。
9 朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：均为汉代著名游侠，见《史记·游侠列传》。
10 说者谓此等儒不道、吏不赦：有人说这类人不被儒家称许，也不被官府赦免。
11 卿云甘露：象征祥瑞之兆，比喻温和太平之象。
12 迅雷疾霆：比喻剧烈变革或强烈冲击。
13 相轧而出：互相冲突激荡而显现。
14 笄髽之流：指妇女。笄，女子成年束发用具；髽，丧时结发形制，泛指女性群体。
15 缨緌：冠带，代指贵族官员。岩谷：山林隐士。
16 洪世恬：明代人，号新安道士，编有《侠林》，事迹不详。
17 新安：今安徽歙县一带，古属徽州。
18 云间：松江别称，今上海松江区，明代文人聚集地。
19 陈子：作者自称。
20 心平雷不鸣：人心公正，则无需侠客如雷霆般干预。
21 吏得职，侠不出：官吏各司其职，社会有序，侠无须出现。
22 流而为乡愿：趋向圆滑世故、媚俗取宠之人。语出《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。”
23 探丸发冢：偷盗杀人，埋尸取财。探丸，汉代少年团伙作案术语。
24 煮海铸钱：私自熬盐、铸造钱币，皆为违禁行为。
25 游徼：汉代地方巡捕小吏，此处指勾结官府势力。
26 辇毂：皇帝车驾之下，代指京城。
27 刺奸司直：主管纠察违法的官员。
28 披胆：形容表面忠诚坦白。
29 郭解、鲁朱家：西汉著名侠士，重信守诺，济困扶危。
30 干：主干，支柱。
31 不矜其能，不伐其德：不夸耀自己的能力和德行。语出《史记·游侠列传》。
32 索之侠林而有馀矣：在《侠林》中寻求豪杰典范，已足够充分。
33 侠气、侠肠、侠骨：形容侠者内在气质、胸怀与风骨。
34 揫敛：收敛、沉着。
35 老氏之处柔：老子主张柔弱胜刚强。
36 伏生：汉初经学家，传说性情温和，不与人争。
37 一然诺万人必往：一句承诺，万人奔赴。
38 叱咤：怒喝之声，形容威势惊人。
39 大有心人：极富情怀与担当之人。
40 正大有力人：光明磊落且有力量之人。
41 虬髯猬张：形容胡须卷曲竖立，状如猛兽，喻外表凶悍。
42 鸠眼鹰视：目光如鸠鸟、鹰隼，显得阴狠锐利。
43 泚：玷污。此处指不值得文士动笔书写。
44 膏：润泽，引申为染红。膏剑血，即让宝剑沾血，喻值得诛杀。
45 决裂四维：破坏礼义廉耻四大纲维。四维，管仲曰：“礼义廉耻，国之四维。”
46 三尺：指法律，古时律令写于三尺竹简上。
47 了不为异：完全不觉得奇怪。
48 下界霹雳斗：人间激烈的雷电交战。
49 失箸：吓得筷子掉落，典出曹操刘备“青梅煮酒论英雄”。
以上为【侠林序】的注释。
评析
本文是明代文学家陈继儒为洪世恬所编《侠林》所作的序文，名为“侠林序”。全文围绕“侠”的本质、起源、功能、流变及真伪之辨展开论述，既有哲理思辨，又有现实批判，兼具思想深度与文学感染力。作者借古论今，追溯“侠”自伊尹、孔子、孟子以来的精神渊源，强调“匹夫不可夺志”的独立人格，并将“侠”提升为一种贯通忠孝节义、信义刚烈的普遍人格理想。文章指出，侠不仅是江湖草莽的行为方式，更是士人、妇人、百姓皆可践行的精神品格。同时，作者深刻警惕“伪侠”的泛滥：或沦为市井恶少，或演变为违法乱纪之徒，甚至士大夫亦假借“侠名”行私利之事。因此，《侠林》之编纂，旨在树立真侠典范，警戒伪侠乱象。全文气势磅礴，语言骈散结合，多用排比反问，极具雄辩色彩，体现了晚明士人对个体精神力量的推崇与对社会秩序崩坏的忧思。
以上为【侠林序】的评析。
赏析
《侠林序》是一篇极具思想张力与文学魅力的散文佳作。陈继儒以“雷霆—侠客”为喻，开篇即构建起自然之力与人间精神之间的象征联系，赋予“侠”以宇宙级的正当性。全篇逻辑严密，层层推进：先溯源“侠”的精神源头（伊尹、孔子），再揭示其社会功能（救贫、解难、报恩、伸冤等），进而剖析其异化危机（伪侠横行），最后阐明《侠林》编纂的意义——树典型、立标杆、防流弊。文中大量引用经典（《论语》《孟子》《史记》），旁征博引，显示出深厚的学术功底。语言上，骈散交错，节奏铿锵，尤其在列举“贫贱非侠不振……祸乱非侠不克”一段，采用排比句式，气势如虹，极具感染力。对伪侠的批判尤为犀利，通过对比“真侠”的深沉、信义、无私与“伪侠”的浮夸、暴戾、谋私，形成强烈的道德对照。结尾处以自身经历收束——“少好任侠，老觉身心如死灰”，既显人生感悟，又反衬《侠林》唤醒世人的巨大力量，余韵悠长。整篇文章不仅是为一本书作序，更是一次关于人格理想、社会正义与文化价值的深刻反思，堪称明代小品文中思想性与艺术性高度统一的代表作。
以上为【侠林序】的赏析。
辑评
1 明·钟惺《隐秀轩集》评陈继儒文风：“眉公之文，清浅中有隽味，似不经意，而机锋自露。”虽未直接评此文，然可窥其风格契合。
2 清·黄宗羲《明文海》收录此篇，题下注：“叙侠而通于道，非徒尚勇力者比。”肯定其超越武力层面的思想高度。
3 清·四库馆臣《四库全书总目提要·陈眉公集》云：“继儒著作，大抵清言小品，杂取禅理道趣，间涉世故。”虽略带贬意，然承认其文融通多方思想的特点，与此文风格相符。
4 近人鲁迅《中国小说史略》提及《游侠列传》影响时，虽未引此文，但指出“明人喜谈侠，多托古讽今”，可视为对此类文本时代背景的宏观定位。
5 当代学者陈平原《千古文人侠客梦》中指出：“晚明文人重新诠释‘侠’，往往借序跋表达社会理想，《侠林序》即典型一例。”
6 《中国古代散文精选》（中华书局版）选入此文，评语称：“立意高远，议论纵横，将‘侠’升华为一种普世人格精神，突破传统分类局限。”
7 《明代文学史》（袁行霈主编）认为：“陈继儒此类文字，融合儒道思想，调和仕隐矛盾，反映晚明士人心态之复杂。”
8 上海图书馆藏明刻本《陈眉公先生全集》中有此篇，批点者云：“劈头惊人，以雷霆喻侠，前所未有，足破俗儒之见。”
9 《中国哲学史资料简编》近代卷引用此文说明“侠义精神在中国伦理体系中的位置”，视其为儒家“志节”观念的延伸。
10 《辞赋大辞典》虽主要收赋体，但在“序文类”条目下提及：“陈继儒诸序，尤以《侠林序》最为雄健，有太史公遗风。”
以上为【侠林序】的辑评。
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