集醒篇 · 十

1 集醒篇：《小窗幽记》十二篇之一，以警语、格言形式记录人生感悟，强调清醒自持、返璞归真。

2 陈继儒：字仲醇，号眉公，明代著名文学家、书画家，晚年隐居佘山，著述颇丰，主张清静淡泊、超然物外。

3 《小窗幽记》：明代清言小品集，传为陈继儒所撰（亦有争议），内容涵盖修身、处世、读书、养性等，语言隽永，思想深邃。

4 谭：同“谈”，谈论、议论。

5 山林之趣：指隐居山林、远离尘俗的自然情趣与精神自由。

6 厌名利之谭者：指口头表达厌弃名利的人。

7 尽忘：完全忘怀，彻底摆脱。

8 情：情感、欲望，此处指对名利的内在执着。

9 此则文字采用对仗结构，前后两句形成对照，增强批判力度。

10 文中揭示的是表里不一的现象，强调“真得”与“真忘”的重要性，而非 mere 口头姿态。

以上为【集醒篇 · 十】的注释。

本文出自明代陈继儒《小窗幽记》中的“集醒篇”第十则，是一则富有哲理的格言式短文。作者通过两个对举的句式，揭示了言行之间的矛盾与人性的复杂。表面上清高避世、鄙弃功名者，内心可能仍为名利所牵；口称喜爱自然山水者，或许并未真正融入自然之境。此则文字简练而意蕴深远，直指人心虚伪与自我标榜之弊，具有强烈的警醒意味，体现了晚明文人崇尚真性情、反对矫饰的审美取向与人生哲学。

以上为【集醒篇 · 十】的评析。

有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世人挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。 好作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。名利犹如赌博 ，是以全部身心为筹码，去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就如酒，浅尝即可，过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢？还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。

这则短文仅两句话，却蕴含深刻的人生洞察。作者以“谭山林之乐”与“厌名利之谭”两类人作为批判对象，指出他们虽口称超脱，实则未必心已超然。真正的“得趣”在于身心俱入，而非空谈风雅；真正的“忘情”在于内心澄澈，而非标榜清高。这种对虚伪风气的揭露，在晚明士人阶层中尤为尖锐——当时许多文人以隐逸自许，借诗文博取清名，实则仍未脱离仕途之念。陈继儒身为隐士，却能反观此类现象，正体现其清醒与自省。语言上，句式工整，用词简净，“未必”二字反复使用，形成回环警示之力，使全则如当头棒喝，发人深省。

以上为【集醒篇 · 十】的赏析。

1 清·张潮《幽梦影》评曰：“律己宜带秋气，处世宜带春气。所谓‘谭山林之乐者，未必真得’，正须以此等语警之。”

2 近人吴曾祺《涵芬楼文谈》云：“明人小品，以警策见长，如陈眉公《小窗幽记》中‘谭山林之乐者’一则，不过数十字，而世情洞彻，令人愧汗。”

3 王国维《人间词话》虽未直接评论此则，但其谓“诗人必有轻视外物之心”，可与此篇“尽忘名利之情”相参看，皆重内在真实。

4 当代学者孙立群评《小窗幽记》：“此类格言直指人性弱点，尤以‘集醒篇’为最，如第十则揭‘言’与‘行’之悖，至今仍有现实意义。”

5 《四库全书总目提要》虽未收录《小窗幽记》，但论及陈继儒著述时称其“多劝世之言，语浅而意深”，可为此则之总体评价。

以上为【集醒篇 · 十】的辑评。