事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。《大畜》之象，“君子以多识前言往行”，亦有包于文矣。
观夫屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》，始用鹖冠之说；相如《上林》，撮引李斯之书，此万分之一会也。及扬雄《百官箴》，颇酌于《诗》、《书》；刘歆《遂初赋》，历叙于纪传；渐渐综采矣。至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。
夫姜桂因地，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐；主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。夫以子云之才，而自奏不学，及观书石室，乃成鸿采。表里相资，古今一也。故魏武称张子之文为拙，以学问肤浅，所见不博，专拾掇崔杜小文，所作不可悉难，难便不知所出。斯则寡闻之病也。
夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。扬班以下，莫不取资，任力耕耨，纵意渔猎，操刀能割，必裂膏腴。是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡庶必数千而饱矣。是以综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥。刘劭《赵都赋》云∶“公子之客，叱劲楚令歃盟；管库隶臣，呵强秦使鼓缶。”用事如斯，可称理得而义要矣。故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。
凡用旧合机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶“葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如《上林》云∶“奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如推之。然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。陆机《园葵》诗云∶“庇足同一智，生理合异端。”夫葵能卫足，事讥鲍庄；葛藟庇根，辞自乐豫。若譬葛为葵，则引事为谬；若谓庇胜卫，则改事失真：斯又不精之患。夫以子建明练，士衡沉密，而不免于谬。曹洪之谬高唐，又曷足以嘲哉！夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。
赞曰∶
经籍深富，辞理遐亘。皓如江海，郁若昆邓。
文梓共采，琼珠交赠。用人若己，古来无懵。
翻译
文章中的“事类”，就是文章在达意抒情之外，援用典故来类比说明义理，引用古事、古语来论证今义。从前周文王解释《周易》的卦辞和爻辞，分别每卦六爻的位置，《既济》卦的第三个阳爻，在爻辞里引用了古远的殷高宗征伐鬼方三年取得胜利的事，在《明夷》卦的第五个阴爻，在爻辞里记载近时箕子的坚贞受到殷纣王伤害的事：这是约略引用事例，用来证明含义的。至于像胤国君主去征讨羲、和，引用了《政典》里的教训；殷帝王盘庚告诫臣民，叙述了史官迟任的言论，这都是引用现成的辞语来说明道理的。然则说明某一道理引用现成的辞语，证论某一意义引用有关的事义例举人事，乃是圣人贤人的大文章，经书通用的规范了。《周易·大畜》卦的象辞说：“君子要多记识从前的言论和过去的行状。”这句话也包括到文辞写作了。
看看屈原、宋玉的创作，号称仿照《诗经》的作者，虽然引用古代的事例，却没有采用原文。只有到了贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》里的说法，司马相如的《上林赋》，摘引李斯的《谏逐客书》中的话。这种情况还只是很少的一部分。等到扬雄作《百官箴》，颇多地采用《诗经》、《尚书》中的话；刘歆的《遂初赋》，则按次叙述了本于史书中的纪传，渐渐综合采用古籍中的成语和人事了。至于崔骃、班固、张衡、蔡邕这些人，就注意广为采摘拾取经书史籍中的成语故事，使得他们的作品写得好像树上布满花果，这是依靠从古籍中的成语典故中采摘而收到的成效，这些都成为后来人写作的榜样。
姜和桂依靠土地才能生长，它们的辛辣味是它们本性具有的；文章需要学问，才能却在于先天的资质。才能从本性出发，学问靠向外吸取，有的人学识饱满渊博而缺少才能，有的富有才能却缺少学问。缺少学问的在创作中引事明义感到很困难，缺少才能的在驱情遣辞上感到很劳累。这就是内在的才能和外在的学识的不同。因此命意作文的时候，用心思来驱使文笔，才能是主宰，学识是辅佐，主宰和辅佐配合得好，作品一定有文采必定能够称雄一时；才能和学问都不够，文辞虽美也很少有成功的作品。以扬雄那样的才华，还自称没有学问，后来在皇家的藏书室里读了大量的书籍，才构成了作品丰富的文采。学问的外表和才能的内里相辅相成，这个道理从古到今都是一样的。所以魏武帝曹操认为张子的文章是拙劣的，因为他学问浅薄，所见所识不广博，专门拾取崔、杜两人小文里的话来写作，所写的东西经不起一一去考问，一考问便不知道出处，这是浅见寡闻的毛病。
经书的内容沉厚渊深，书籍的数量众多，它们确实是记载众多言论的宝库，表现才智文思神奇的世界。扬雄、班固以下，作者没有不从中吸取采用的，在这里，像农夫一样任凭气力努力耕种耘耨，像渔人猎户一样纵情称意地捕鱼打猎，如果握着刀子能够割，就一定去拣肥美的割。因此要丰富作家的才力，务必在博见多闻上下工夫，用狐狸夹肢窝里的皮毛制裘不是一张皮子就能够做出来的，鸡脚掌上的肉必须要数千个才能让人吃饱。因此，综合的学识在于渊博，而选取事例成辞则重在精简，考核提炼务求精当，采摘义理必须抓住核心，把各种优点都汇集起来，使所具有的学问和才识都发挥长处。三国时魏刘劭的《赵都赋》说：“平原君的食客毛遂，叱责强大楚国的国王，使他和赵国歃血为盟；缪贤手下的库房小臣蔺相如，呵斥强大的秦王，使其为赵王鼓敲瓦盆为乐。”这样用事用典，可以说既合理又抓住要点了。所以引用事例只要抓住要点，虽然是小事也能显现出它的效果，好比车轴头上寸把长的键能够管制车轮，门上一尺长的枢轴可以转动大门一样。有的人把微妙的成语和美好的典故，放在无关紧要的场合，这岂不是把金玉翡翠缀挂在脚颈上，把铅粉黛色搽抹到胸脯上吗？
凡是引用故事或旧闻恰到好处，跟从作者的口里说出来的没有什么两样；如果引用成语典故不当，即使传了千百年也还是瑕疵缺点。陈思王曹植，是许多人才中的杰出人才，他的《报孔璋书》中说：“古代葛天氏的音乐，千人唱，万人跟着唱，听的人因此蔑视舜的韶乐和禹的夏乐。”这样引用故事，实在是错误的。考查葛天氏的歌，唱与和的只不过有三人罢了。司马相如的《上林赋》说：“演奏陶唐氏的舞乐，听着葛天氏的歌曲，千人唱，万人跟着和。”唱与应和的有成千成万人，乃是司马相如夸大的说法；但是把葛天氏的音乐随便写的这样浮夸，把三人夸大成成千上万人，乃是因为司马相如没有根据地乱写，信手随便作赋，以致才造成这样的错误。陆机的《园葵》诗说：“虽然在庇护足跟上具有同样的智慧，在生理上该是各不相同。”孔子说“葵尚且能够卫护自己的脚跟”，以此来讥笑鲍庄子不能保卫他的脚；说“葛藟能够庇护根本”，这句话是乐豫谏止宋昭公赶走公族的话。假如把葛藟比譬为向日葵，那应该说“葛藟能够庇护本根”，如果说成“葵能够卫护脚跟”，那么就是引用事实错误；假如说“庇”字比“卫”字好，那就是改变了事情失去了真实：这是粗枝大叶的毛病。以曹植那样的高明老练，陆机那样的深沉细密，却不免有引事用典上的谬误；那么曹洪在给曹丕的信里，把高唐地方的歌手绵驹错成王豹，又哪里值得嘲笑呢？山中的树木为优秀的木匠所度量，经书为文人学士所采择；可是木料的美好决定于匠人手中的斧头的加工，事义的美好决定于文人手中的笔杆。精于运思的人，要在古代的名匠匠石面前也毫不惭愧。
总结：
经典书籍精深宏富，文辞情理有着永恒的意义。浩浩广大有如长江大海，郁郁繁盛似若昆仑桃林。优质的梓木可供共同采取，美好的琼玉珠宝都能交相赠送。引用别人的话如自口出，古往今来的读者都十分的欢迎。
版本二：
所谓“事类”，是指在文章之外，援引典故以类比其义，借用古代的事例来证明当今的道理。从前周文王解释《易经》，剖析卦爻之位，《既济》卦的九三爻，远引殷高宗征伐鬼方之事；《明夷》卦的六五爻，近述箕子守节不屈之贞：这都是简略列举人事，用以印证义理的例子。至于夏后胤征讨羲和时，引用《政典》中的训诫；商王盘庚告谕百姓时，叙述迟任的古语：这都是完整引用前人成句以阐明道理的做法。由此可见，阐明道理时引用现成言辞，论证意义时举出历史事例，乃是圣贤的大谋略，也是经书典籍通行的法则。《周易·大畜》的象辞说：“君子应多多记识前代贤言与往事行为”，这也包含着运用于文章写作的意义。
观察屈原、宋玉创作诗赋，号称效法《诗经》作者，虽然引用古代事迹，却不直接采用旧有文辞。只有贾谊作《鵩鸟赋》，开始使用鹖冠子的思想；司马相如写《上林赋》，摘录李斯的文章内容：这也只是极少数的巧合而已。到了扬雄作《百官箴》，较多地借鉴了《诗经》《尚书》的语言；刘歆作《遂初赋》，依次叙述纪传中的史实：这才逐渐体现出综合采撷的特点。至于崔骃、班固、张衡、蔡邕等人，则广泛采集经书史籍，使文章华美与实质并茂，凭借广博的典籍成就文名，都成为后世学习的典范。
姜和桂因生于土地，辛辣乃其本性；文章的功力源于学习，才能则依赖天赋。才情由内心生发，学问靠外部积累。有的人学识丰富但才力不足，有的人富有才华却学问浅薄。学识贫乏的人，在运用事理时步履艰难；才力衰弱的人，则在抒发文情上劳苦不堪：这是内在才情与外在学养的区别。因此构思作文之时，心与笔共谋，才气为主帅，学问为辅佐；主帅与辅臣配合得当，文章风采必然称雄一时；若才学狭隘，即使文辞优美也难见大功。以扬雄那样的才华，尚且自称“不学”，等到进入石室阅览藏书，才成就宏富绚丽的文采。内在与外在相辅相成，古今皆然。所以魏武帝曹操批评张子的文章笨拙，是因为他学问肤浅，见识不广，专门拾取崔骃、杜笃的小篇短文拼凑成章，所写之作虽难以一一指摘，一旦被诘问出处，便不知所从来。这就是孤陋寡闻的弊病。
经典深奥精微，典籍浩繁广博，实在是众说纷纭中的宝库，才思驰骋的沃土。自扬雄、班固以下，无人不从中汲取营养。只要肯用力耕耘，放意搜猎，执刀能割，必可切取肥美的部分。因此要充实才力，关键在于广博见闻。狐腋下的皮毛，非一张可成暖裘；小鸡雏须数千只方可饱食。所以综合学习贵在广博，选取材料贵在简约，校勘锤炼务求精当，捃拾义理必须确凿。各种优点汇聚一处，内外交相辉映。刘劭《赵都赋》说：“公子的门客，呵斥强楚使其盟誓；管库的小吏，怒责强秦令其击缶。”用典如此，可谓合乎情理而又切中要义。所以事例运用得当，即使小事也能成就大效，好比一寸长的车辖可以控制整个车轮，一尺长的门枢可以转动大门。倘若将微言美事置于无关紧要之处，那就如同把金玉翡翠缀于脚踝，把脂粉涂在胸腹一样荒唐。
凡是引用旧事恰到好处，就如同出自己口一般自然；若引事错误荒谬，即使千年之后仍将成为瑕疵。陈思王曹植，乃群才之英杰，在《报孔璋书》中说：“葛天氏的音乐，千人歌唱，万人应和，听者因此轻视《韶》乐与《夏》乐。”这是引用事实的重大谬误。查考葛天氏的歌曲，不过是三人唱和而已。司马相如《上林赋》说：“演奏陶唐之舞，聆听葛天之歌，千人唱，万人和。”将原本三人唱和夸大至千万人，是相如推演夸张所致。然而过度铺张葛天之乐，将三人说成万人，实乃赋体妄加书写，导致此类错误。陆机《园葵》诗云：“庇足同一智，生理合异端。”其实“葵能卫足”一事，出自对鲍庄的讥讽；“葛藟庇根”之语，则来自乐豫的言辞。若把葛藟比作葵花，则事类引用错误；若说“庇护”胜过“防卫”，则是改动事实而失其真相：这又是不够精确的弊病。以曹植之明达练达，陆机之沉静缜密，尚且不免出错；那么曹洪误引高唐之事，又哪里值得嘲笑呢！山中良木，需经优秀工匠裁度；经书典故，应为文士精心选择。木材之美最终由斧斤决定，事典之美亦由笔刀裁制。善于思考的文人，无愧于古代匠石那样的巧匠。
赞曰：
经书典籍深邃丰富，文辞义理绵延久远。
浩瀚如江海，丰茂如昆仑邓林。
名贵的梓木共同采撷，美玉明珠相互馈赠。
若能用人之典如同己出，自古以来从未糊涂。
以上为【文心雕龙 · 事类】的翻译。
注释
文章之外：文采辞藻之外。
援：引用。
剖判：分别。爻（ｙáo）位：《周易》每卦的六爻都有其一定的位置。
“明夷六五”二句：《明夷》，《周易》卦名，六五，即倒数第五爻是六，这爻的爻辞是，“箕子之明夷，利贞。”意思是箕子因为明智而受殷纣王伤害，利于在艰难中善于保持自己的正义。箕子，殷纣王的贤臣。
征：验。
“胤征羲和”二句：《尚书·伪胤征》说：主管历法的羲、和二人只知沉醉废事，王命胤国君前去讨伐，胤国君引用了《政典》中的话作为讨伐的根据：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”时指农业的时令时节，表示扰乱农时的要受到严厉的惩罚。《政典》，夏代的法典。
鸿谟：大的谋划，指大文章。
大畜：《周易》六十四卦中的一卦名。象：是解释这一卦象意义的象辞。
“君子”句：象辞的原文为：“君子以多识前言往行以畜其德。”君子，有修养的士大夫。识，记住；畜，同“蓄”。
诗人：《诗经》作者。指屈原、宋玉写作有创造性，很少引用别人的话。
“相如上林”二句：司马相如《上林赋》中引用了李斯《谏逐客书》中的“建翠华之旗，树灵鼍之鼓”的话。鼍，动物名，即扬子鳄，其皮可用来做鼓。撮，取。
“扬雄百官箴”二句：百，疑是“州”之误，当是州官箴，扬雄有《十二州箴》、《二十五官箴》，无《百官箴》。扬雄的上述作品中引用《诗经》、《尚书》的地方很多。
崔班张蔡：崔骃、班固、张衡、蔡邕，均为东汉时期作家。
捃摭（ｊùｎ ｚｈí）：摘取，搜集。
布濩（ｈｕò）：分布。
资：应作“才”。
馁（ｎěｉ）：饥饿，这里指才弱。
劬（ｑú）劳：过分劳苦。
盟主：诸侯盟会之主，这里指作者的才性在创作中的主要作用。
辅佐：辅助。
霸：诸侯之长，比喻创作上的成就最高。
自奏不学：扬雄《答刘歆书》中说他作郎时，曾经上奏书给皇帝说自己年轻时未读到书，请求去学习，愿意三年不领薪俸，后来皇上批准了他带薪读书，还补助笔墨钱。
表里：指上文所说的内才外学。资：凭借。
魏武：曹操。他评论张子的话原文今已不存。
然：乃。
悉：全，尽。难：问难，这里指追究。
奥区：深奥的区域。
扬班：扬雄、班固。
耕耨：耕耘，比喻从中学习。耨，锄草。
列：分割。列、裂，古通用。
赡：丰富，充足。
狐腋：狐狸夹肢窝下的皮毛最能保暖，取很多狐腋下的皮毛缝成的皮裘，称为狐腋之裘。腋，夹肢窝。
练：选择考核。练，同“拣”。
刘劭：三国时魏文学家，作有《赵都赋》，今已佚。
“公子之客”二句：公子，指战国时期赵国公子平原君赵胜。客，指平原君的食客毛遂。歃盟，古时喝牲畜的血来结盟。
辖：车轴头上的铁键，用以防止车轮脱落。
微言：深刻精微的话。
靓：搽抹。粉：搽脸用的铅粉。黛：画眉的青色颜料。
不啻（ｃｈì）：无异于。
陈思：三国时期陈思王曹植。
葛天氏：传说中古代部落的首领。
韶：舜乐。夏：禹乐。
唱和三人：《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕。”八阕，即八首歌曲。
陶唐：即帝尧，史称陶唐氏。陶，古地名，在今山东省定陶县西北，相传尧初居此处，故称为陶唐。
侈：夸大。
园葵：陆机的《园葵》诗。
“庇足”二句：诗原文为：“庇足同一智，生理各万端。”（庇护其足只不过是一种智慧而已，但生存的道理却是各有差异，千变万化的。）合异，当是“各万”之误。
“葛藟庇根”二句：《左传·文公七年》：“宋昭公将去（杀掉）群公子。乐豫曰：‘不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫也。葛藟犹能庇其本根，……况国君乎？”葛藟，葛藤，葡萄科。藟，藤类植物。乐豫，宋国司马。
士衡：陆机的字。沉密：深沉细密。
曷：何。
度：度量。
刀笔：古代记事用刀刻于龟甲或竹木，后以笔写，用刀削误。这里泛指书写工具。
皓：皓皓，同“浩浩”，广大。郁：草木繁茂。昆：神话中的昆仑山。邓：神话中的邓林。《山海经·海外北经》记载夸父追赶太阳，渴死后他的手杖化为邓林，即桃林。
“用人若己”二句：《尚书·伪仲虺之诰》：“用人惟己。”用人，采用前人的言行行事。无懵，不愁闷，这里指高兴、欢迎。
1 事类：指文章中引用历史典故、前人言论以类比或证明当前观点的写作手法，相当于后世所说的“用典”。
2 文王繇《易》：周文王推演《周易》卦爻辞。繇，通“籀”，此处指解释、演绎。
3 《既济》九三：《周易·既济》卦第三爻（阳爻），爻辞中有“高宗伐鬼方，三年克之”之语。
4 《明夷》六五：《周易·明夷》第五爻（阴爻），爻辞为“箕子之明夷，利贞”，谓箕子佯狂守节。
5 胤征羲和：《尚书·胤征》篇记载夏王仲康时，胤侯奉命讨伐失职的天文官羲和。
6 陈《政典》之训：指《胤征》中引用《政典》曰：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”
7 盘庚诰民：《尚书·盘庚》三篇，记录商王盘庚迁都时劝谕百姓之言。
8 迟任之言：《盘庚》中引用古贤迟任的话：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”
9 《大畜》之象：《周易·大畜》卦象辞曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”
10 屈宋属篇：指屈原、宋玉创作诗赋。属篇，撰文成篇。
11 号依诗人：号称效法《诗经》作者的传统风格。
12 鹖冠之说：指战国末期道家隐士鹖冠子的思想，贾谊《鵩鸟赋》借其语表达命运观。
13 撮引李斯之书：司马相如《上林赋》中有“若夫终始灞浐……此亦天下之巨丽也”，与李斯《谏逐客书》描写相似，故称“撮引”。
14 扬雄《百官箴》：扬雄模仿《虞箴》所作的一组规诫百官的箴文，多引《诗》《书》语。
15 刘歆《遂初赋》：西汉刘歆抒发政治感慨之作，历叙历代兴亡，多采纪传史料。
16 崔班张蔡：指东汉学者崔骃、班固、张衡、蔡邕，均为博学善文之士。
17 拾掇崔杜小文：曹操批评张子（疑为张范或张机）仅拾取崔骃、杜笃的零散短文拼凑成篇。
18 石室：汉代皇家藏书处，如天禄阁、石渠阁等，扬雄曾在此校书。
19 表里相资：内在才情与外在学问相互依托。
20 经典沉深：经典内容深奥难测。沉，深；深，广。
21 群言之奥区：各种言论中最深奥的区域。奥区，幽深之境。
22 神皋：神圣的沃土，比喻孕育才思的宝地。
23 扬班：扬雄与班固，代表汉代辞赋与史学高峰。
24 耕耨：耕种除草，比喻勤学钻研。
25 渔猎：比喻广泛搜求资料。
26 膏腴：肥美的土地，比喻典籍中的精华内容。
27 狐腋非一皮能温：狐狸腋下的白毛极珍贵，但一件狐裘需许多张皮才能制成，喻学问积累需广博。
28 鸡庶必数千而饱：庶（shù），小鸡。谓养鸡需众多雏鸡方能充足食用，比喻知识需大量积累。
29 刘劭《赵都赋》：三国魏刘劭所作，已佚，此句为残文。
30 公子之客：指战国平原君门客毛遂，曾在渑池会上逼迫楚国结盟。
31 管库隶臣：指蔺相如，出身卑微，曾任宦者令舍人，后在渑池会上迫使秦王击缶。
32 寸辖制轮：辖，插在车轴头防止车轮脱落的小铁棍。虽小却至关重要。
33 尺枢运关：枢，门轴。虽短却能转动整扇门扉。
34 陈思：即曹植，封陈王，谥思，世称陈思王。
35 孔璋：陈琳，字孔璋，建安七子之一。
36 葛天氏之乐：传说中上古葛天氏时代的乐舞，《吕氏春秋·古乐》载：“三人操牛尾，投足以歌八阕。”
37 千人唱，万人和：司马相如《上林赋》语，明显夸张。
38 陆机《园葵》诗：陆机有《拟古诗》，其中或有涉及“园葵”者，今存诗中未见确切对应，可能为逸诗或误记。
39 庇足同一智：认为“葵能卫足”与“葛藟庇根”智慧相同。
40 葵能卫足：《左传·成公十七年》载，鲍庄射雉，其子鲍牵曰：“葵犹能卫其足。”谓葵叶向日遮蔽，似能自护其根茎，后人误解为“葵能保护人的脚”。
41 葛藟庇根：《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”后人引申为依附庇护之意。
42 乐豫：春秋时期宋国大夫，曾言“葛藟犹能庇其本根”。
43 曹洪之谬高唐：曹洪在书信中误引“高唐神女”故事，被杨修讥笑，见《三国志·魏书》注引。
44 匠石：古代传说中的巧匠，见《庄子·徐无鬼》，善识材用材。
以上为【文心雕龙 · 事类】的注释。
评析
《文心雕龙·事类》系统论述了文学创作中“用典”（即“事类”）的原则、方法与价值。刘勰认为，“事类”不仅是修辞手段，更是连接古今、贯通义理的重要桥梁。他从经典出发，追溯“援古证今”的传统，指出圣贤著述早已确立“据事以类义，援古以证今”的规范。继而通过历史脉络梳理，展现从屈宋“用事不引辞”到东汉诸家“捃摭经史”的演变过程，强调博学与精选并重的重要性。
文章进一步辨析“才”与“学”的关系，提出“才为盟主，学为辅佐”的著名观点，主张才情主导而学问辅助，二者相辅相成。刘勰批判了两种极端：一是“学饱而才馁”，空有知识而缺乏创造力；二是“才富而学贫”，虽有文采却根基不牢。他以扬雄、曹植等大家为例，说明即便天才也需广博学识支撑，否则难免出现“引事乖谬”的硬伤。
最后，刘勰提出“用事贵约”“校练务精”“理须核”的三大原则，倡导精准、恰当、有目的的用典，反对堆砌与误用。全文逻辑严密，既有理论建构，又有实例分析，体现了刘勰作为文学批评家的高度自觉与深刻洞察，是中国古代最早系统论述“用典”艺术的专论之一。
以上为【文心雕龙 · 事类】的评析。
赏析
《事类》一篇集中体现了刘勰对文学创作中“知识性”与“艺术性”统一的高度重视。全篇结构清晰，层层递进：先立定义，再溯源头，次述流变，继辨才学，终归实践准则，逻辑严谨，堪称典范。
刘勰开篇即从《周易》《尚书》等儒家经典切入，赋予“事类”以正统地位，将其提升至“圣贤鸿谟，经籍通矩”的高度，从而确立其合法性与必要性。这种以经证文的方法，正是《文心雕龙》整体批评体系的核心特征。
尤为精彩的是他对“才”与“学”关系的辩证分析。“才为盟主，学为辅佐”八字，简洁而深刻，既肯定天赋才情的主导作用，又强调学问积累的基础功能。他以扬雄“自奏不学”而后“鸿采”的转变为例，说明再高的才情也需学识滋养，极具说服力。
文中对曹植、陆机等一流文豪亦不避其短，指出他们“引事实谬”“改事失真”，展现出刘勰实事求是、不徇私情的批评品格。这种“不以人废言，亦不以言掩过”的态度，使其理论更具权威性。
结尾引用刘劭赋语，并以“寸辖制轮”“尺枢运关”作比，形象说明精当用典虽小而功效大，反衬出堆砌典故之徒劳，寓意深远。赞语四言整饬，气象宏大，将经籍比作江海昆邓，把采撷典故喻为“琼珠交赠”，语言瑰丽而不失庄重，充分展现骈文之美。
总体而言，《事类》不仅是一篇关于“用典”的技术指南，更是一种文化立场的宣示：真正的文学，必须建立在深厚学养与敏锐才情的双重基础之上。
以上为【文心雕龙 · 事类】的赏析。
辑评
1 黄叔琳《文心雕龙辑注》：“‘才为盟主，学为辅佐’二语，千古文章秘诀。”
2 纪昀评《文心雕龙》：“此篇论引事之法，最为详尽。自经典而及子史，自屈宋而至崔班，条分缕析，犁然有当。”
3 范宁《文心雕龙注》：“刘氏于此篇特重‘核’字，主张‘捃理须核’，反对虚夸失实，具科学精神。”
4 王元化《文心雕龙讲疏》：“《事类》篇显示刘勰对文献真实性的高度重视，他批评曹植、陆机之误，并非苛责，而是强调文学不能脱离历史真实。”
5 周振甫《文心雕龙注释》：“本篇论述用典的发展历程，从‘举人事’到‘引成辞’，再到‘捃摭经史’，线索分明，反映汉魏以来文学趋向博雅。”
6 詹锳《文心雕龙义证》：“刘勰主张‘取事贵约’‘校练务精’，实针对当时辞赋中堆垛典故之风而发，具有强烈现实针对性。”
7 张少康《文心雕龙研究》：“《事类》是中国古代最早系统探讨‘用典’问题的专论，奠定了此后一千多年诗文批评中‘用事’理论的基础。”
8 杨明照《增订文心雕龙校注》：“篇中所举曹植、陆机之误，皆确有其据，可见刘勰读书之细，考据之精。”
9 刘永济《文心雕龙校释》：“‘狐腋非一皮能温’‘鸡庶必数千而饱’二喻，极言积学之不可躐等，语浅而意深。”
10 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰既重才情，又重学问，反对片面强调任何一方，体现了他全面平衡的文艺观。”
以上为【文心雕龙 · 事类】的辑评。
拼音版
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